兩漢前後曆時約400多年,漢代儒學經曆瞭復興—繁榮—官方統治地位確立—讖緯泛濫—鼎盛—衰頹的過程。《中國儒學史·兩漢捲》按照漢代儒學由恢復到昌盛到極盛而衰落這一曆史發展的綫索,描繪瞭漢代儒學盛衰的曆史全過程。全書言必有據,徵引宏博,既有對於某一時期儒學發展全貌的概括,也有關於具體代錶人物及其思想的細部解說,點麵結閤,思路清晰明暢。
文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說,文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方麵: 一是認識作用,二是教育作用,三是美感作用。三種作用同時發生,構成瞭文學的社會功能。
評分孔子發奮忘食,樂以忘憂。孔子62歲時,曾這樣形容自己:“其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至雲爾。”孔子安貧樂道。子曰:“不義而富且貴,於我如浮雲”,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發生矛盾時,他寜可受窮也不會放棄道義。孔子學而不厭,誨人不倦。孔子學無常師,在好的方麵誰知道的比他多他就拜誰為師,因此說“三人行,必有我師焉,擇其善者而從之,其不善者而改之。”孔子生性正直,與人為善的理念,創立瞭以仁為核心的道德學說。“己所不欲,勿施於人”、“君子成人之美,不成人之惡”都是他的做人準則。教育思想:人人都應該受教育。他提倡“有教無類”,創辦私學,廣招學生,打破瞭奴隸主貴族對學校教育的壟斷,把受教育的範圍擴大到平民,順應瞭當時社會發展的趨勢。主張“學而優則仕”,教育目的是要培養從政的君子,可謂桃李滿天下。孔子的美學思想核心為“美”和“善”的統一,把文學藝術和政治道德結閤起來。
評分漢代學術思想之難治,於先秦有過之而無不及,這本書大概也隻能做參考之用
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(六)文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和
評分“仁”“禮”是孔子政治思想的核心,古代學者一般從倫理的角度去理解“仁”,認為“仁”者的本質是愛人,特彆是宋明儒學強化瞭這種觀點。我認為除瞭倫理含義外,“仁”還具有更深層的政治含義。縱觀孔子的一生,他的政治抱負是要革除當時“禮崩樂壞”的社會現狀,恢復“文武周公之道”,“仁”的觀點是為瞭規範人民的道德行為,更要為治平天下提供理論基礎,雖然“仁”有“剋己”的倫理意義,但“剋己”的目的是“復禮”,孔子說“剋己復禮為仁”,所以“仁”在深層的政治含義纔是“仁”思想的核心。在治國的方略上,他主張“為政以德”,用道德和禮教來治理國傢是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施於民,實際上已打破瞭傳統的禮不下庶人的信條,打破瞭貴族和庶民間原有的一條重要界限孔子的仁說,體現瞭人道精神;孔子的禮說,則體現瞭禮製精神,即現代意義上的秩序和製度。
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