具體描述
編輯推薦
《論自然(英漢雙語)》是愛默生的第1部重要哲學著作，初發錶於1836年。它雖非作者成熟之作，但卻集超驗主義思想之大成，有新英格蘭超驗主義宣言的美稱。全書由《前言》和《自然》等8章組成。在錶達自然神秘的統一性時，愛默生提齣瞭“超靈”的概念。《論自然(英漢雙語)》的發錶為美國思想界吹來一股清風，一掃機械主義自然觀的烏煙瘴氣。
內容簡介
縱觀曆史，有的書改變瞭世界。它們扭轉瞭我們看待自身和他人的方式。它們引發爭論，産生異見，挑起戰爭，催化革命。它們發人深省，激發憤懣，鼓動情緒，提供慰藉。它們豐富瞭我們的生活，也摧毀瞭我們的生活。現在，《偉大的思想》叢書帶您領略偉大的思想傢、先驅、激進分子和夢想傢的著作，他們的思想撼動瞭舊有的文明，塑造瞭我們現在的樣子。《論自然(英漢雙語)》一書初匿名齣版，在現代散文中一次提倡把鄉野世界看作一種無所不包的積極力量。愛默生的著作無論從風格還是內容上都被看作是典型美國式的，他提齣瞭一個觀念：齣門散步是一種看待世界的新方式。
內頁插圖
目錄
自然曆史
自立
精彩書摘
四 語言語言是自然贈予人類的第三個禮物。自然是思想的載體，這一點可從三個方麵來闡釋。
一、詞語是自然存在的符號錶達。
二、特定的自然存在是精神存在的象徵。
三、自然是精神的象徵。
第一，詞語是自然存在的符號錶達。自然史的作用是幫助我們理解超自然的曆史。物質存在的作用是給予我們語言，來錶達精神的存在和變化。每一個錶達道德或精神存在的詞語，如果我們尋根究底，會發現它們都是起源於某些物質現象。正確包含直的意味，錯誤則有彎麯的含義；精神最初的含義是風；譖越原指跨過一條綫；傲慢是說揚起眉毛。我們說，心錶達情感，頭腦傳達思想；思想和情感這兩個詞來自有形的物質存在，現在專門指代精神的意義。這種變化大多教在遙遠的語言成形時期就已經發生瞭，我們無法得知其中詳情。但在日常生活中，我們卻可以在兒童身上發現類似的錶現。兒童和原始人隻使用名詞或事物的名字，他們將這些名稱轉化成動詞，並用來錶達類似的精神行為。
第二，所有錶達精神含義的詞語都起源於自然界的物質，這是語言史上一個非常明顯的特點。然而，這遠非自然對人類的最大恩惠。不僅僅是詞語具有象徵意義，物質存在本身都具有象徵意義。每一個自然事實都是某些精神存在的象徵。每一個自然現象都對應一種思想狀態，這種思想狀態隻有通過對自然現象的描畫纔能錶述齣來。暴怒的人是獅子，狡猾的人是狐狸，堅定的人是岩石，博學的人是火炬。羔羊寓義天真，蛇代錶惡毒，鮮花錶達愛意。一光明和黑暗是我們熟知的對知識和無知的錶述；熱則用來形容愛情。我們背後和麵前的可視距離，則分彆代錶迴憶和希望。
站在河邊深思的人，誰又不會想到萬物的流動呢？嚮溪水中投擲一枚石子，那一圈圈的漣漪完美顯現瞭事物之間的相互影響。人類意識到，上帝存在於他的生活中，就像正義、真理、愛、自由在天穹升起，熠熠生輝。他稱上帝為理性：它不屬於我，不屬於你，也不屬於他。我們人類是它的財産，它的子民。地球所處的藍色宇宙，布滿永恒的天體，處於亙古不變的寜靜中，這就是理性的一種。與自然相聯係的理性，我們稱之為精神。精神是造物主。它本身具有生命。所有時代、所有國傢的人都稱其為“我父上帝”。
很容易可以看齣，這些類比沒有任何偶然的因素在內，沒有變化，它們是一貫的、恒定的，在自然中無處不在。這些並非少許幾個詩人的夢想，人類是善於類比的，他探究萬物間的聯係。人被置於萬物的中心，聯係的光綫從每一個事物指嚮他。沒有其他事物，人類無法被理解，沒有人類其他事物也不可能被理解。自然曆史上的所有存在，如果單獨來看，沒有任何意義，就像僅有男人或女人，並無生命力。若將它與人類的曆史結閤起來，就充滿瞭生機和活力。自然學傢關於動植物的著述僅僅是枯燥的對事實的記錄。但是，這些事實中最不起眼的部分，如某個植物的習性、某個昆蟲的器官、工作或聲音，假如用來說明思想哲學的某個事實，或與人類的本性聯係起來，就能以一種最為生動和宜人的方式打動我們。植物的種子在有關人類本性的比喻中被應用到瞭極緻，以至於保羅將人的屍體比作種子：“它作為自然的實體被播種；成為精神的實體被收獲。”地球自轉，産生日夜：它繞太陽轉動，生成四季。雖然這些僅僅是光和熱的變化，但是人的生活和四季間沒有相似之處嗎？四季難道不因這種類比而披上華彩，增添感傷嗎？假如我們認為螞蟻就隻是螞蟻而已，它的本能就微不足道瞭。但是，如果我們將它與人類聯係起來，就會對它有新的認識。辛苦勞作的螞蟻就好像人類的督導員，弱小的身體裏卻藏著一顆堅強的心。如此一來，螞蟻的習性，包括最近剛剛發現的它從不睡覺，都變得崇高起來。
正因為可見的物質存在與人類思想具有這種根本的對應關係，隻有生活必需品的原始人是以圖像來交流的。沿著人類的曆史逐步迴溯，語言的形象化就越來越明顯。語言最初成形時，完全以詩歌的形式存在，所有精神存在都是通過自然的象徵來錶達。而這些象徵正是語言最初的組成部分。人們還發現，不同語言中的成語在那些最雄辯最有力的篇章中是相似的。最古老的語言是這樣，最新的語言也是如此。語它對我們的影響力從未減弱過。正是這種影響力使性情剛強酌農夫或邊疆居民的言談增添瞭一分酣暢淋灕，得到所有人的喜愛。
人類用恰當的象徵符號來錶達思想，並通過語言描述齣來的這種能力取決於他質樸的個性，也即是他對真理的熱愛，以及完整傳達真理的願望。人類墮落之後，語言也隨之墮落。如果人類質樸的本性和獨立的思想被各種衍生的欲望取代，如對財富、享樂、權力、奉承的追求，復雜和虛妄代替瞭質樸和真理，人類就在某種程度上失去瞭利用自然闡釋意誌的能力。新的形象不再生成；舊的詞語受到歪麯，就不再傳達正確的含義；當金庫裏不再有黃金時，紙幣就産生瞭。到瞭某個時候，欺騙和虛假成為主宰，詞語就再也無法達意，不能激發人類情感瞭。在每一個高度文明的國傢，都有數以百計的作傢，他們僅在一個較短的時期內相信，或使彆人相信，他們看到瞭並且說齣瞭真理。他們自身並不是利用自然來錶達思想，而是無意識地應用瞭最早期作傢所創造的語言。那些最早期的作傢纔真正是以自然為語言。
但是，睿智的人會丟棄那些陳腐的措辭，再次將語言與自然之物聯係起來。圖畫般的語言鄭重證明瞭，使用它的人是與真理和上帝站在一起的。有時，我們的語言會超越日常熟悉的事實，充滿激情，或因思想而升華，此時的語言完全是各種自然的形象。一個正在誠摯交談的人，如果他注意到自己的思想曆程，會發現與他的每一個想法相伴，都有一個或多或少明亮的物質形象齣現在腦海裏。這個形象即是思想的外衣。因此，好的作品和精彩的演講都是永恒的隱喻。這種形象是自然生成的，是經驗與即時思想活動的融閤，是恰當的創造。它是上帝對自然之子的再創造。
以上事實或許可以說明，對於富有思想的人，鄉村生活要勝於擁擠又虛僞的城市生活。從自然中我們知曉更多，而不僅僅是我們想要錶達的。自然的光芒灑進我們的思維，我們幾乎忘記它的存在。在樹林中長大的詩人或演說傢，自然那美麗又令人愉悅的變化滿足瞭他的感官需求，年復一年，從無定式，悄無聲息。城市的喧囂或是政界的紛爭也不會使他全然忘掉自然的教誨。多年以後，當他身處充斥著憤怒和恐懼的國民議會中，在那革命的時刻，自然那神聖的意象將再次閃耀光芒，就像閤適的象徵，完美錶達瞭他彼時的感受。受到高尚情感的召喚，他再次看到、聽到那搖動的樹林、低語的鬆枝、波光粼粼的河流，還有山腳下的水牛，就像他童時看到和聽到的一樣。有瞭這些自然形象的幫助，他就擁有瞭遊說的魔力，掌握瞭力量之匙。
第三，自然之物幫助我們錶達特定的意義。但是，錶達這些瑣屑信息的語言是多麼偉大啊}這些高貴的物種、多姿多彩的自然形態、天穹中那數不清的天體，它們的存在就隻是為他市政演說中提供單詞和語法嗎？當我們利用這種偉大的暗碼使生活更加方便時，我們並沒有發揮到極緻，也沒有能力做到。我們就像旅行者，利用火山的餘燼來烤雞蛋。盡管我們知道，自然每時每刻都能傳達我們的思想，我們卻禁不住要問，自然本身難道就沒有意義嗎？山巒、海浪、天空，我們將它們作為象徵，來錶達我們的思想。除此之外，它們沒有任何意義嗎？世界是象徵的。我們言語中的一部分是隱喻，因為自然是人類思想的一個隱喻。精神世界的法則與物質世界一一對應，就像鏡子內外的兩個形象。“可見的物質世界及其各組成部分的相互關係是不可見的精神世界的刻度盤。”物理學的公理闡釋瞭倫理學的法則。比如，“整體大於部分”；“反作用力等於作用力”；“如果用時間來彌補質量之差，最輕的物體可以撬動最重的物體。”其他類似的命題還有很多，它們不僅具有物理學意義，還有倫理學意義。這些命顥被應用於人類生活時，它們的意義更廣泛、更普遍。
同樣地，曆史上流傳下來的諺語以及各個民族的格言通常由自然事實構成，用來寓意錶達道德上的真理。比如：滾石不生苔；一鳥在手勝於二鳥在林；走對路的瘸子要快過走錯路的運動員；趁熱打鐵；杯滿則溢；青齣於藍；壓倒駱駝的最後一根稻草；早生根的樹更長久；如此種種。這些諺語最初隻是瑣屑的自然事實，卻因為它們的象徵意義不斷得到重復。諺語是這樣，所有的神話、寓言、隱喻都是如此。
物質與精神間的這種聯係並非是某個詩人憑空想象的，而是上帝的意誌，所有人都可以知曉。它在人類麵前時隱時現。當我們在某些幸運的時刻思考這個奇跡時，智慧的人會反思：他在其他時刻是否目不能視，耳不能聞？
……
P12-17
前言/序言
用戶評價
作為一本需要細品的經典，我關注的重點之一是它在跨文化語境下的適用性。坦白說，很多西方哲學著作在翻譯成中文後，總會損失掉一些原有的語境張力，使得一些微妙的哲學概念變得僵硬或失真。這本書在這方麵做得非常齣色，譯文的流暢度和精準度達到瞭一個令人驚喜的高度。它沒有為瞭追求“學術腔”而犧牲可讀性，也沒有為瞭追求“通俗化”而稀釋原著的精髓。特彆是那些涉及時間、存在和本質的詞匯，譯者似乎找到瞭一個完美的平衡點，讓現代漢語讀者能夠清晰地捕捉到作者在構建其思想大廈時所使用的核心磚石。這種高水平的翻譯工作，讓原本可能需要對照原文反復揣摩的段落，可以直接被吸收和理解，極大地提升瞭閱讀效率和深度，充分體現瞭譯者對原著精神的深刻領悟和敬畏之心。
評分我通常不太習慣直接深入到過於高深的哲學論述中去，但這本書的引入部分處理得極其巧妙。作者似乎深知讀者的睏境，並沒有一開始就拋齣那些令人望而卻步的形而上學難題，而是用一種近乎娓娓道來的方式，引導我們進入他思考的場域。這種敘事策略極大地降低瞭初讀者的門檻，讓人感覺哲學並非是少數精英的專屬玩物，而是一種對世界最本真的好奇心和探索欲的體現。我記得有一段關於“經驗的界限”的討論，作者的論證邏輯如同精密的鍾錶結構，環環相扣，層層遞進，但錶層之下又流淌著一股詩意的河流。它不是那種乾巴巴的邏輯推演，而是充滿瞭對人類認知局限性的深刻反思，讀起來既有智識上的挑戰，又有情感上的共鳴，讓人不禁停下來，望嚮窗外，重新審視自己所處的世界，思考我們是如何“知道”我們所知道的一切的。
評分這本書的封麵設計得非常引人注目，那種沉靜中蘊含力量的藍色調，配上燙金的字體，立刻就給人一種莊重而又深邃的感覺。我拿到書的時候，光是摩挲著封麵的紋理，就能感受到它所承載的厚重感。內頁的紙張質感也相當不錯，既不會反光刺眼，又能很好地展現齣文字的清晰度，長時間閱讀也不會感到疲勞。至於裝幀，看得齣是非常紮實的，綫裝的設計讓它即便是作為一本需要反復翻閱的哲學經典，也能保持很好的平展性，這對於細緻研讀來說，簡直是福音。我尤其欣賞齣版社在排版上花的功夫，那種恰到好處的留白，讓閱讀的節奏感變得非常舒緩，仿佛每隔一段文字，作者都會給你片刻時間去消化那些稍顯晦澀的概念。對於一本涉及到宏大主題的作品來說，良好的閱讀體驗是成功的一半，而這本書在物理形態上，無疑已經贏得瞭我的初步好感，它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的藝術品。
評分這本書給我的最大觸動在於它對於“聯係”的強調。在現代社會，我們習慣於將事物拆解分析，將世界碎片化，但這本書卻反過來引導我們去尋找那些看似不相關事物之間的內在聯係，去構建一個更具整體性的世界圖景。作者的觀察視角是如此的宏大，他能夠將最微小的自然現象，與宇宙的終極法則聯係起來，這種廣博的視野讓人感到一種醍醐灌頂的震撼。我常常在讀到某一個段落時，會聯想到另一本完全不同領域的著作，而這本書的魅力就在於，它似乎為這些跨界的知識點提供瞭一個潛在的交匯點，一個共同的底層邏輯。它不僅僅是在探討“是什麼”，更是在追問“為什麼是這樣聯係著的”，這促使我從單一學科的思維定勢中跳脫齣來，以一種更加開放和整閤的眼光去看待我們所處的現實。
評分從一個純粹的閱讀體驗角度來說，這本書的結構安排堪稱教科書級彆。它不是那種一氣嗬成的長篇大論，而是由一係列邏輯緊密、主題鮮明的篇章串聯而成，每個章節都像是一個獨立的、經過精心打磨的論證，但同時又無縫地嵌入到整體的宏大敘事之中。作者在章節過渡時的處理非常高明，他總能用一句話，或是一個簡短的總結，自然而然地將讀者的注意力引嚮下一個待解決的核心問題，讓你在讀完一個論點後，立刻産生對下一個論點的好奇和期待，形成瞭非常強的閱讀驅動力。這種結構上的精妙設計，使得即使內容深奧，讀者也能夠保持專注，不會在漫長的閱讀過程中産生迷失感，始終清楚地知道自己正處在作者思想建構的哪一個關鍵階段。這本書的閱讀體驗，與其說是“讀完”，不如說是“被引導著完成瞭一次思維的旅程”。
評分很小的口袋書，字有點小，手感還不錯
評分這個係列收瞭好多
評分他的生命幾乎橫貫19世紀的美國，他齣生時候的美國熱鬧卻混沌，一些人意識到它代錶著某種新力量的崛起，卻無人能夠清晰的錶達齣來。他的生命幾乎橫貫19世紀的美國，他齣生時候的美國熱鬧卻混沌，一些人意識到它代錶著某種新力量的崛起，卻無人能夠清晰的錶達齣來。它此時缺乏統一的政體，更沒有相對一緻的意識形態。在他去世的時候美國不但因為南北戰爭而統一，而且它的個性逐漸鮮明起來，除瞭物質力量引人注目，它的文化也正在竭力走齣歐洲的陰影。1837年愛默生以《美國學者》為題發錶瞭一篇著名的演講辭，宣告美國文學已脫離英國文學而獨立，告誡美國學者不要讓學究習氣蔓延，不要盲目地追隨傳統，不要進行純粹的摹仿。另外這篇講辭還抨擊瞭美國社會的拜金主義，強調人的價值。被譽為美國思想文化領域的“獨立宣言”。一年之後，愛默生在《神學院獻辭》中批評瞭基督教唯一神教派死氣沉沉的局麵，竭力推崇人的至高無尚，提倡靠直覺認識真理。“相信你自己的思想，相信你內心深處認為對你閤適的東西對一切人都適用……”文學批評傢勞倫斯.布爾在《愛默生傳》所說，愛默生與他的學說，是美國最重要的世俗宗教。
評分趁活動買的 囤著慢慢看
評分好看。。。。。。。。。。
評分基本看不進去。。。
評分很好 \N\N速度快！記得有一次，我獨自一人齣來逛街。逛瞭大半天，什麼也沒有買到，不是東西不閤適，就是價格太高，就在我準備兩手空空打道迴府的時候，無意中發現前方不遠處有一個賣小百貨的商店，走上前去一看，商店裏麵正掛著一些極其精緻漂亮的背包，那時為瞭不至於兩手空空迴去，我總想湊閤著買點東西，經過一番討價還價，便商定瞭價格，付瞭錢之後，我正準備拿起我相中的背包離開的時候，無意中發現背包上有一根拉鏈壞瞭，於是我又重新挑選瞭一個，正要轉身離開，那店主居然耍賴說我還沒有付錢，硬拉著要我付錢，還說什麼誰能證明你付瞭錢呢？沒辦法，我是自己一個人去的，旁邊又沒有其它顧客，誰能證明呢？天曉得。我辯不過她，隻好憤憤不平地兩手空空迴去瞭。從那以後，我吃一塹，長一智，我就常常到網上購物瞭。書的內容很好，就是快遞寄到時外麵的塑料包裝都破損瞭，幸好書未爛，希望京東在快遞上更加強一點，正在閱讀中，書不錯，是正版，送給老公的。做父親的應該拜讀一下。以後還來買，不錯給五分。內容簡單好學，無基礎的人做入門教材還是很不錯的， \N\N配料的講解很細緻，雕塑技法講解也很細緻。 人物雕塑難度不大，也有鮮明的形象個性，但算不上精美。 \N\N的確有可學之處，做入門教材還是不錯的。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，坐得冷闆凳，耐得清寂夜，是為學之根本；獨處不寂寞，遊走自在樂，是為人之良質。潛心學問，風姿初顯。喜愛獨處，以窺視內心，反觀自我；砥礪思想，磨礪意誌。學與詩，文與思；青春之神思飛揚與學問之靜寂孤獨本是一種應該的、美好的平衡。在中國傳統文人那裏，詩人性情，學者本分，一脈相承久矣。現在講究“術業有專攻”，分界逐漸明確，詩與學漸離漸遠。此脈懸若一綫，惜乎。我青年遊曆治學，晚年迴首成書，記憶清新如初，景物曆曆如昨。揮發詩人情懷，摹寫學者本分，意足矣，足已矣。據瞭解，京東為顧客提供操作規範的逆嚮物流以及上門取件、代收貨款等專業服務。已經開通全國360個大中城市的配送業務，近1000傢配送站，並開通瞭自提點，社區閤作、校園閤作、便利店閤作等形式，可以滿足諸多商傢以及消費者個性化的配送需求。為瞭全麵滿足客戶的配送需求，京東商城打造瞭萬人的專業服務團隊，擁有四通八達的運輸網絡、遍布全國的網點覆蓋，以及日趨完善的信息係統平颱。所以京東的物流我是比較放心的。書到用時方恨少，事非經過不知難。終於買的書送到瞭。很滿意。 \N\N《學記》曰：“是固教然後知睏，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少瞭。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。愚以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，“是固教然後知睏，學然後知不足也”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。 比知識更重要的是方法，有方法纔有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習？從哪裏學習？怎樣學習？如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。因為這對於處在終身學習時代的人來說，不啻是一個緻命的缺陷。學習型社會為全體社會成員提供瞭充裕的學習資源。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進瞭自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。比方法更重要的是方嚮。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。教書的生活雖然清貧，但一本好書會使我愛不釋手，一首好詩會使我如癡如醉，一篇美文會使我百讀不厭。我深深地知道，隻有樂學的教師，纔能成為樂教的教師；隻有教者樂學，纔能變成為教者樂教，學者樂學，纔能會讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子
評分?
評分不錯的書，正準備閱讀，謝謝！
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有