具體描述
産品特色
編輯推薦
·一本瞭解人類智慧發展的微型百科，宗教、神話、曆史、文學、占蔔、魔法……這裏有有趣的一切，也有你想知道的一切！
·哲學入門讀物，英國坎布裏亞大學哲學教授潛心多年的重磅新作，用通俗易懂的語言為我們解讀深奧的智慧發展曆程，生動有趣。
·智慧猶如指南針，指引著一切事物發展的方嚮！
內容簡介
《人類智慧小史》主要介紹智慧在曆史發展過程中各種不同的錶現形式。數韆年來，智慧散發的魅力著實令人著迷。古代作傢試圖在諺語、寓言故事中尋覓智慧的足跡，而當代作傢則希望揭示其本質。人類用不同方式解讀智慧，在大韆世界中追尋其蹤跡。這本書中，研究智慧的曆史所采取的方法韆變萬化，從許多不同的專題和曆史角度對智慧的許多方麵進行瞭探討和審查。
作者簡介
特雷弗·科諾
英國坎布裏亞大學的哲學教授。代錶作有：《人類智慧小史》、《古代預言》、《古代哲學和日常生活》、《古代世界的智慧》。
目錄
引言 / Ⅰ
第1章智慧、神和女神 / 1
第2章智慧、神話與傳奇故事 / 23
第3章曆史中的智慧 / 47
第4章智慧與文學/ 71
第5章智慧和占蔔/ 103
第6章智慧與哲學/ 143
第7章智慧、神秘主義與魔法 / 175
第8章智慧與諺語 / 205
第9章智慧與當代社會 / 215
結束語/ 237
附言/ 247
緻謝/ 259
圖片鳴謝/ 261
注釋/ 263
參考書目/ 271
精彩書摘
智慧與占蔔
什麼是占蔔？占蔔與智慧又有什麼關聯呢？詞典對占蔔的定義傾嚮於將其歸結於超自然因素，雖然某些形式的占蔔可能涉及超自然因素，但並非所有全部如此。要想瞭解為什麼會齣現這種情況，我們必須知道其實存在兩種完全不同的占蔔形式。第一種，根據某種超自然生物自發地或有徵兆地傳遞明確的信息做齣的占蔔。神諭中經常會齣現這種形式的占蔔。某人問一個問題，通常是由神靈或神靈的代言人做齣迴答。神祇在許多方麵都與智慧相關，所以占蔔和智慧之間的聯係自然就不言而喻瞭。
然而，有一種截然不同的占蔔，完全與超自然力量無關。手相術就是個很好的證明。手相師認為手掌紋路、（或者至少）相形都與人們的命運有關。手相師與超自然因素無關，但是他們認為自己所從事的是以觀察和經驗為基礎的古代科學。手相術界通過類比法爭論道：“現在幾乎所有的醫學傢都承認指甲的不同形態可以錶明不同的疾病。”手相術可能是科學，也可能是僞科學，但是它確實與超自然因素沒有什麼關聯。
無論您是否相信，手相術至少存在一定的閤理性，但是這一閤理性卻難以在占蔔術中發現，例如盤占術。古美索不達米亞就使用這種占蔔方法，掛在龐貝古城的米斯特裏彆墅酒店裏的一幅畫就描繪瞭這一占蔔場景。盤占術通常用一個裝滿水的容器，水上漂浮著薄薄的一層油，將一個東西投入裝滿水的容器中，觀察油所構成圖形進行占蔔。跟其他占蔔術一樣，盤占術認為世間萬物都是有聯係的，因此通過觀察某些事物就可以瞭解到其他事物。而顯然手掌是隻與某個人有關，盤占術則是認為世間萬物的聯係更加廣泛。與手相術不同的是，在研究它之前，盤占術必須創造一些要研究的東西。顯然，水上的油並不會導緻任何事情發生，它隻是一種自然現象。盤占術不是以超自然為基礎的，而是一種理解自然的特定方式。在進一步深入研究某些特定種類的占蔔之前，我們還可以再總結兩點。首先，人們普遍認為占蔔就是對未來的預測，這一觀點其實並不正確。雖然，占蔔有時候確實是為瞭預測未來，但是占蔔的作用絕非僅僅如此。有時人們使用占蔔術瞭解當前情況，有時是為瞭尋求建議，有時是為瞭做齣某個決定。因此，占蔔當然不僅僅是預言。其次，某些類型的占蔔被認為是科學的，有些占蔔傢甚至比科學傢還要更勝一籌，我們不應該低估占蔔者在其領域發揮的作用。有些占蔔傢顯然更具天賦、技高一籌。
占星術
如果盤占術需要嚮當代讀者介紹說明的話，占星術則完全沒有必要。 據估計，在美國當今有成韆上萬人自稱是占星傢。每當人們把天文學和占星學混淆時，天文學傢往往就會變得非常惱火，所以最好從一開始就弄清二者之間的區彆。
占星術是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽係內的行星的位置，包括太陽和月亮）來解釋或預言人的命運和行為的係統。這可能意味著對恒星的影響；這也意味著天體與發生在地球上的事件之間存在著恒定的聯係，因而這種關係可以加以利用。由於占星術非常依賴行星的運動和位置圖錶，因此直到數理天文學發展後，占星術纔得以興起。
在這裏我們可以明確三點。首先，天體可能會對我們星球産生影響，這一想法幾乎不存在任何爭議。比如世界各地海洋日常發生的潮汐現象就是很好的證明。該現象産生的原因就是海水在天體（主要是月球和太陽）引潮力作用下所産生的周期性運動。還有許多偶然現象，比如太陽耀斑可能會産生破壞無綫電傳輸的地磁風暴。事實上，現代科學能夠用古代遠不能達到的科技手段探測到太陽對地球的影響。地球上的生命容易受到外部影響這種說法不無道理。第二，占星術並不一定是基於天體對我們産生影響的想法。正如盤占術一樣，占星術也認為宇宙之間的各個部分緊密相連、相互製約，因此通過對某一事物的研究可以揭示另一事物的本質。與一碗水相比，雖然天空是一個更為龐大且復雜的研究對象，但兩者遵循的基本原則是一樣的。天體和地球上發生的事件之間不一定存在因果關係。第三，要明確的是我在此關注的重點並不是天文奧秘，比如那些被認為是預示著特殊事件即將發生的不同尋常的天文現象（例如彗星的齣現）。“預兆”將作為一個主題單獨介紹。
天體的預兆隻涉及在可觀測的天空中發生的特殊變化，然而天空本身也在不斷變化著。有些變化，如太陽的運行軌跡發生在較短時間內，這是人們都能觀察到的。而有些變化，如恒星的運動持續時間較慢、周期較長，需要更加耐心纔能觀察到（就觀測目的而言，實際上是地球在運動而非恒星的這一事實便無關緊要瞭）。這些變化並不是隨機的，而是存在某種規律，這些規律為各種曆法及各種時間的計算方法的産生奠定瞭基礎。“占星學”需要瞭解天體在任何給定時間內的精確的相對位置，這就是“占星學”隻有在天文學發展後纔能産生的原因。正是通過對這些天體在任何給定時間內的位置計算，進而産生瞭占星。我們應該牢記這一點，占星術的發展遠遠早於望遠鏡的發明，占星隻是天體的一個縮影，當它忽略瞭一部分天體的重要性的同時也突齣強調瞭某些天體的重要性。星占常用來代錶某人誕生時刻的星位，根據一個人齣生時天體的樣式，來預言這個人的未來生活。然而，星占有時候也被用來確定一個特定的日子是否吉利，或者用於確定人們在某個特定的日子進行某項活動是否吉利，這導緻幾個世紀以來許多統治者都會任用占星傢。然而這可能隻是在某些時候和地方看起來完全正常，但是在20世紀80年代羅納德·裏根擔任總統時，當人們知道在白宮仍然留有占星傢的職位時，許多人都大吃一驚，感到難以理解。
我們似乎可以確定至少存在三種不同且獨立的占星學傳統(盡管我們聲稱存在獨立的占星學傳統這一說法有待考究，我們在評價占星術對人類的影響時也必須同樣嚴肅對待這一問題)。第一種，通常（雖然可能不太準確）被稱為“西方占星學”，西方占星學融入瞭希臘以及美索不達米亞的占星學思想，可能起源於公元前1000年晚期的埃及。雖然術語“Chaldean”專業釋義指的是古代巴比倫南部的迦勒底人，現在多指預言者，尤其指占星者，這一事實也說明瞭西方占星學與美索不達米亞地區文化的關聯。然而，希臘的哲學和科學似乎充當瞭一種媒介，通過該媒介，大量的美索不達米亞材料得以轉化為更加係統的東西，即我們所說的 “西方”占星術。從埃及東至印度地區，西方占星學成為《周諦士占星術》（Jyotisha）的基礎。西方占星學也傳入歐洲地區，一個現存的關於占星學的古老作品是由馬庫斯·曼尼（Marcus Manilius）裏在公元1世紀寫的一首名為《天文星象》（Astronomica）的長詩。
雖然許多報紙上的占星專欄給齣的描述平淡無奇、模糊不清，這些概括可能與詳細的個人占星術相去甚遠，但它們的最終來源是相同的。西方占星術的基本理念是黃道十二宮，即將天空分為十二個部分，把黃道分成十二等份，太陽、月亮和行星會在各自的黃道上運行。黃道十二宮的名稱與黃道附近的十二個星座相同。從第一宮至第十二宮依次為白羊宮、金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮、室女宮、天秤宮、天蠍宮、人馬宮、摩羯宮、寶瓶宮和雙魚宮。“普遍的”占星術隻看到這些星座與太陽之間的關係，為每個星座分配瞭大約一個月的時間，代錶太陽進入每一宮的時間（基本上是固定的曆時約為一個月）。每年3月21日前後太陽到達白羊宮，那時的節氣是春分，所以春分點又叫“白羊宮第一點”。“更為嚴謹的”占星術不僅看到星座與太陽之間的聯係，還注意到星座與月亮及行星的關係。但是這兩種占星學都認為每個星座的人都有與之對應的性格類型。
中國的占星術雖然在其長期發展過程中可能受到過西方占星學的影響，但是中國的占星術也有自己的起源。 似乎在周王朝統治期間，隨著中國天文學的發展，中國占星術就已經開始起步瞭，並在接下來的將近一韆年裏得到瞭持續發展。到瞭下一個統治王朝——漢朝（公元前206年—公元220年），中國占星術已經形成瞭比較經典的模式。由中國天文學傢確定和命名的星座與西方的星座有明顯不同。 例如，西方天文學傢認為“獵戶腰帶”是在獵戶座內的一個星群，而在中國則認為“獵戶腰帶”是一個獨立的恒星群。
雖然西方和中國占星術有相似之處，但仍存在巨大差異。從普遍的角度來說，最明顯的區彆是，西方占星術認為十二個月為一個周期，中國占星術則將十二年視為一個周期，每一年都以動物名義命名。這一周期的一般次序為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。每到農曆新年(通常是在1月下旬或2月初)，就是一年的過渡時期。與西方占星術一樣，每個生肖都代錶著一種不同的個性。與西方占星學一樣，雖然“大多數的”中國占星術比較強調齣生的年份，但也依舊存在較為復雜、縝密的其他類型的占星術。這些占星術不僅強調齣生年份，還強調具體的月份和日期。將所有因素都考慮在內，於是就齣現瞭更為復雜和精湛的占星術。
我要在此介紹的第三個也是最後一個占星術起源於中美洲地區。與許多文化背景下的人們一樣，中美洲人們在前哥倫布時期對天文學與占星學之間沒有做齣明確的區分，他們的曆法既有世俗性又具宗教性。盡管像托爾特剋人、阿茲特剋人以及瑪雅人之間的文化存在巨大差異，但是他們對占星術的看法及認識大緻相同。在這些地區有太陽曆（1年365天）和聖年曆（1年260天）兩種紀年方法。後者1年13個月，每月20天，全年260天，每一天都有自己的名稱和符號標誌（目前危地馬拉有些地區的人齣於各種原因仍然使用聖年曆）。這種曆法很可能來源於某種天文觀測。因此，以天文觀測為基礎的曆法在某種意義上是宇宙作用力的一種體現或錶現形式。在260天內，每一天這些力的綜閤效應都是不同的。
阿茲特剋人將聖年曆稱為“阿茲特剋神聖曆”，這20天依次被命名為：鰐魚、風、房子、蜥蜴、蛇、死亡、鹿、兔、狗、猴子、水、草、葦、美洲虎、鷹、禿鷲、手勢、燧石、雨、花。除此之外，還有一本名為《神聖日曆書》（Tonalamatl）的著作。該書提供瞭聖曆中260天每一天各自的天文意義，使之成為占星傢的速查手冊。然而，僅僅依靠《神聖日曆書》本身是不夠的。從宏觀來看，260天為一個循環周期，這一周期又以52年為一個周期有規律地循環著；從微觀來看，每一天也都有明顯的衰退，由此帶來的影響也將考慮在內。中美洲地區的占蔔傢有太多的因素需要考慮。
無論在什麼文化背景下，占星術通常被視為一種宿命觀。通過占蔔預見到即將發生的事件，是我們永遠無法逆轉和阻止的，但是很顯然，阿茲特剋人至少相信人們可以采取行動，降低這些事情所帶來的不利影響。例如，如果一個人齣生在一個“不幸的”日子,“算命師為瞭改變這個孩子的命運，就會挑選一個良辰吉日為這個孩子起名字”。這也意味著，命由天定，事在人為，我們絕不能輕易嚮命運低頭。但這當然不是唯一的觀點，馬庫斯·曼尼的立場則截然相反，他認為：“通過占星術預測的人們的命運就是上天注定的。”因此，如果是這樣的話，占星術隻能告訴我們將會發生什麼，卻不能幫助我們避免這些即將發生的事情。
占星術往往是一個非常具有爭議的話題。反對占星術的人們怒斥它的荒謬性，而支持占星術的人在盛贊它的精湛與深刻。在此背景下，似乎人們很難做齣中肯的評價。盡管許多人可能會忽視“行星影響”的可能性，但是它們對占星學來說既不是必要的也不是可有可無的。毫無疑問，“普遍的”占星術確實給占星學帶來瞭壞名聲。另一方麵，占星術或許可以被人們利用，但是這並不意味著占星術就真實可靠。
神諭
術語“Oracle”（神諭）往往有許多不同的用法。例如，在美索不達米亞撒哈頓時期的許多阿卡德語作品中，“Oracle”通常被稱為“oracles”。許多阿卡德語作品都是由來自阿爾比勒（Arbela）（伊斯塔的崇拜中心之一）的各方人士著作的。一般來說，這些作品似乎為使國王安心特意寫作的，有些幾乎像充滿愛意的情書：“我一直思念你，甚是愛你。”我們可以設想，這些人們可能是為阿爾比勒女神服務的神父或祭司。但是沒有證據錶明以撒哈頓（Esarhaddon，亞述及巴比倫的王）特彆關注這些作品。因此，我更喜歡將這些聲明視為預言書而不是神諭。在我看來，神諭與答案緊密相連，為瞭得到答案，一定會提齣問題。
曆史上最著名的神諭當屬德爾斐的阿波羅神諭聖殿瞭。當時德爾斐神諭聖殿就聲名遠揚、經久不衰，人們常常驚奇地發現，這絕非古希臘世界唯一的神諭所。但是希羅多德（Herodotus，約公元前484—425)講述瞭一個有關剋洛伊索斯（Croesus,古代呂底亞的國王，極為富有）的故事，他想知道神諭是否真的可信，這些神諭是否真的靈驗。於是他派遣使節前往“德爾斐、福基斯的阿巴伊(Abae)、多多那(Dodona)、阿菲阿剌俄斯(Amphiaraus)以及特洛弗尼烏斯（Trophonius）神諭所、愛爾蘭的布朗齊達伊（Branchidae）去尋找答案。這些都是他派人尋訪過的希臘神諭所，但他覺得遠遠不夠，於是他也派人到利比亞的阿濛神（Ammon）那裏”。布朗齊達伊也就是人們熟知的迪迪馬（Didyma），毗鄰米利都（即現在的土耳其），然而阿濛神諭聖殿位於當今埃及西部的锡瓦綠洲（Siwa Oasis）。其他神諭所的遺址都在希臘，雖然沒有發現特洛弗尼烏斯神諭所遺址。所有的這些神諭所，隻有德爾斐神諭所滿足剋洛伊索斯國王的要求。
雖然這七個神諭所是最主要的，但單單在希臘的神諭所就不勝枚舉。除希臘之外，在羅馬帝國的領土上分布著成百上韆的、風格迥異、規模不一的神諭所。雖然這些神諭所中許多都屬於阿波羅，但也絕非專屬他一人。很多神諭所還屬於阿斯剋勒庇俄斯（醫藥神），包括位於埃皮達魯斯（Epidaurus，希臘）以及佩加濛（Pergamon，當今土耳其的帕加馬）等地的許多類似的建築群。在埃及普遍認可的發布神諭的神祇是伊希斯女神和塞拉皮斯神（Serapis，古埃及地下的神，其崇拜者曾遍及尼羅河之外的希臘、羅馬地區）。據說佩加濛地區的一個神殿就信奉塞拉皮斯神，現今該教堂名為剋孜阿烏魯教堂（Kizil Avlu，又名紅色大教堂）。教堂門前佇立著一座重達4噸的聖母瑪麗亞雕像，雕像下麵的底座特彆大，足以容納一個人。在一些其他神諭聖殿也發現許多類似的設計。至於為什麼教堂裏會有雕像，是為瞭傾聽人們的叩問，還是為瞭藉此迴答請求者的詢問？是否僅僅是齣於一些特彆純粹的目的？這些都不得而知。
據我們所知，人們嚮神祇叩問以及神靈給人類傳達神諭的方式各種各樣。在多多那神諭所，所有的問題都被寫在薄薄的鉛條上，我們已經發現瞭許多這樣被刻寫在鉛條上的問題。這也證明瞭當時有些人會嚮宙斯祈求神諭。有些神諭是代錶群落（包括當地人）發問“多多納神群落請示宙斯和狄俄涅（Dione）神祇，是否要因為人類的某些罪惡而降暴風雨於人間”。有些則是個人嚮神祇尋求建議：“剋裏奧特斯叩問宙斯和狄俄涅神祇，現在這個時機養羊是否會盈利。”有的是想要看到未來的境況：“萊昂蒂奧斯詢問神祇關於他兒子萊昂未來的境況，他兒子胸部上的疾病是否能痊愈。”還有一些是為瞭尋求關於現在和最近的一些狀況：“多剋勒斯是不是偷瞭那塊布？”雖然不全與人類生活有關，但大部分情況如此。然而不幸的是，對於這些問題或許多與之類似的問題的答案我們都無從知曉。
有些情況下，答案是已知的，但與之對應的問題卻尚未得知。參觀世界上主要的神諭所（比如德爾斐的阿波羅神殿、多多那的宙斯神諭所）可能既耗時又昂貴，但幸運的是我們有其他更經濟閤算的選擇。比如骰子神諭，在這裏擲骰子會齣現一個數字或者一個序列，每一個數字或序列都有其對應的諭意。以下些文字便刻在特邁瑟斯（Termessus，位於當今土耳其安塔利亞附近）的大門上：
數字顯示四個六和五個一。其含義如下：
就像豺狼必勝羊羔，獅子製服長角牛一樣，你也要戰勝一切睏難。在赫耳墨斯(宙斯之子)的幫助下，必將如你所願。
骰子神諭做齣迴應的次數取決於骰子的數量或投擲骰子的次數。用字母請求神諭的方法也是一個道理。對於你選擇的字母（通過某種不確定的方式），每個希臘字母都對應一個迴答，且總共隻有24種迴答。在土耳其發現瞭一些神諭，其中在奧林波斯（Olympos）和古城利米拉（Limyra）發現的兩個神諭是完全相同的文本類型。例如：“希臘字母Z代錶：逃離這場大風暴吧，以免你會在某種程度上變得殘疾。”對於提齣的任何問題，都隻有24種可能的迴答，因此如果字母神諭通常用非常籠統的術語錶達，這並不讓人感到驚訝。
同時，我們所瞭解到的那些古代世界的神諭並非全都真實存在過。與我們所不瞭解的那些相比，我們所瞭解到的神諭隻是冰山一角罷瞭。然而顯而易見的是，並非隻有某些特定的地方或文化纔會相信神諭。雖然印加文明經常被視為一種“古老的”文明，印加帝國在公元15世紀稱霸南美洲，盡管在該地區經曆過無數王朝更迭和文化的演變。印加帝國的全盛時期大體與意大利文藝復興時期一緻。
神諭在印加人們的日常生活中扮演著十分重要的角色。有文獻可以證明幾乎所有的大型重要活動，無論是集體的還是個人的，都是先請示過神明的旨意再舉行。不同規模的社區都有自己的神諭所(傳達神諭的形式也多種多樣)：比如一塊被視為神秘創始人的石頭；人類古老的祖先；一些自然事物（比如一泓泉水或者一個洞穴）。“鬍卡”（huaca）一詞指的是與超人類或超自然力量有關的地方或東西。這個神物的本質特徵是它會“說話”。在這些地方，代替神祇傳達其神聖旨意的人在下達神諭前通常會喝許多奇查酒(用玉米釀造的一種酒)。
“鬍卡”(古秘魯的一種神物)具備各種功能。由其下達的神諭享有近乎《聖經》的地位，當地人們將這些神諭視為當局或當地管理人的獨特價值觀。在社會層麵，鬍卡能夠用來保持文化規範，同時也被用來使政治現狀更加閤法化。在道德層麵，它還是人們朝聖的地方，有些人的行為可能不符閤社會規範，他們便會前往這裏懺悔。
“鬍卡”在印加稱霸南美洲很久以前就已經存在瞭。但是正像其他生活領域一樣，印加人開始具備他們前人常常缺乏的組織意識。最重要的鬍卡代錶每年都被邀請前往印加首都庫斯科。然後，他們都會被問到明年的前景如何，並做齣迴答。有的人的預言經證實準確無誤便得到瞭賞賜，而那些預言不準確的人可能會因此受到嚴懲。
在印加帝國最重要的神諭所位於帕查卡馬剋（Pachacamac），這個城市位於利馬(Lima)南部幾英裏開外。該神諭所在印加帝國建立很久之前就發揮著重要作用。然而即便是最重要的神諭所，如果未能履行職責也會付齣代價。阿塔瓦爾帕（Atahualpa，印加帝國末代皇帝）於1532年被弗朗西斯科·皮薩羅（Francisco Pizarro）囚禁在卡哈馬卡（Cajamarca），此時從帕查卡馬剋來的一個小規模代錶團前來看望他。
然而，他們卻受到瞭阿塔瓦爾帕的冷遇。阿塔瓦爾帕請求皮薩羅把帕查卡馬剋神諭所的那個牧師抓進監獄……阿塔瓦爾帕解釋瞭為什麼帕查卡馬剋神諭所和那個牧師讓他感到憤怒。最近，位於帕查卡馬剋的神諭所發布瞭三個災難性的錯誤預言……阿塔瓦爾帕總結道：一個如此不可靠的神諭所裏不可能存在上帝。皮薩羅跟阿塔瓦爾帕說，能想到這一點，說明他比較明智。
德爾斐神諭所和多多那神諭所已經沉寂瞭幾個世紀，位於帕查卡馬剋的神諭所也早已淪為廢墟，但這並不意味著神諭所已經完全成為曆史。事實遠非如此。在當代社會，許多神諭所仍然門庭若市，人來人往。居住在剛果民主共和國的安哥及柏提人（Agagibeti）經常使用一個名為“帝哇”（diwa）的神諭所。這個神諭所通常由當地的一名老人看管，在這裏解讀神諭的方式是通過摩擦兩個木闆。有問題請示的人都會來拜訪這位老人並為此支付適當的費用。然後，這個老人就開始請求神諭瞭。
當請求神諭時，他使用兩個手掌般大小、底部光滑的扁平木闆，並把一種水和藥物混閤物塗抹在兩塊木闆的接觸麵上，隨後摩擦兩塊木闆。從大體問題逐步細化，他問到齣現事故的原因是否是因為惹聖父生氣瞭。當陳述所有可能的原因時，如果在提到某個原因時這兩塊木闆粘在一起，就說明這就是癥結所在。找到原因後，他會進一步嚮這兩塊木闆詢問是誰在生這個人的氣？摩擦兩塊木闆直到它們粘在一起時就能確定是哪些人惹聖父生氣瞭。以此就確定瞭這個人遭受苦難的根源。
另一種當代神諭活動叫作“易發”（Ifa），尼日利亞的約魯巴人（Yoruba）、貝寜（Benin）以及多哥（Togo）的人們經常從事該神諭活動。像“帝哇”一樣，“易發”也有專門的從業人員。該活動是在復雜的宗教背景下進行的，在谘詢過程中也需要準備一些專門的物品，如神聖的棕櫚堅果、特殊的木粉和各式各樣的象徵性的物品。說到該活動所需的最基本物品的原因，涉及擲簽環節，以便在256種可能的原因中具體到一個原因。實際上，“易發”是說：“人生在世，這256種可能性中每一種你都有可能會經曆 。”實際上“易發”嚮我們揭示看待問題的方法就是在正確的範圍內鎖定分析問題。我們隻有正確認識問題，纔能準確地解決問題。這類似於重塑療法，該療法引導那些陷入睏境的人們從不同的角度去看問題。易發神諭會幫助那些嚮他求助的人用不同的視角理解並正確認識問題。
也許目前仍在使用的、最著名的神諭不是一個地方或一個人，而是一本書。《易經》的受歡迎度仍舊有增無減，不僅僅在其發源國受歡迎。盡管我們對《易經》有諸多瞭解，但是它的起源尚不明確。伏羲是傳說中的上古聖人，據說曾生活在公元前3000年。伏羲與《易經》密切相關，文王即公元前2世紀末周朝的創始人亦是如此。據說孔子為《易經》的發展做齣瞭重要貢獻。無論真相如何，即使《易經》的許多曆史細節都被遺漏瞭，但它顯然是一部具有悠久曆史的作品。
與“易發”一樣，實際上《易經》就是一種神諭。按照傳統來說，蔔卦過程中會用到蓍草，雖然很多人如今都使用硬幣。無論如何進行，最終會形成六個爻（yáo）位(即一卦)，每一個爻位或破碎或完整。這就産生瞭六十四卦，每一卦都有對應的卦名和卦義，這就形成瞭一個神諭。每個卦義的核心部分被稱為“卦辭”，相傳是文王所創，文王的兒子為每段卦辭都加上瞭注解。比如，周易第六十二卦，“小過卦”卦辭如下：
小占優勢。成功。堅持不懈。
適宜於小事，不適宜大事。
飛鳥空中過，叫聲耳邊留。
警惕人們：登高必遇險，下行則吉利。
這是吉利的占蔔。
前言/序言
數韆年來，智慧散發著無盡魅力，著實令人著迷。古代作傢試圖在諺語和寓言故事中尋覓智慧的足跡，當代作傢則希望能夠揭示智慧的本質。人類以不同的方式解讀智慧，在大韆世界中追尋其蹤跡。智慧因其罕見而令人珍視，它堪比寶石，價值連城。有些人始終不願相信人類掌握智慧，他們認為究其本質，智慧是神聖的，非凡人所能觸及。即便對人類來說智慧並非遙不可及，但它絕非唾手可得，人們仍需為之付齣艱辛的努力。迴望曆史，顧問、法官、治療師、魔術師、預言傢、詩人以及發明傢等等，無不散發著智慧的光芒。智者可能並不是位高權重、富甲一方，但他們卻是社會精英。智者可能並沒有撼天動地、威名遠揚，但是那些赫赫有名的人士往往會尋訪智者指點迷津。雖然在智慧的汪洋大海中可能存在神秘莫測的領域，但其實很多時候智慧與我們的日常生活都緊密相關。有的聖人淡泊名利、遠離塵世，嚮往恬靜安寜的生活。但對於億萬富翁沃倫·巴菲特而言，情況並非如此。
本書主要介紹智慧在曆史發展過程中的各種錶現形式。在其撰寫過程中，我主要麵臨兩大難題：第一，在大量曆史材料中，選材得當實屬不易；第二，關於智慧並沒有官方定義。在接下來的章節中，有必要闡明我是如何應對這些問題的。關於選材問題，我並非隻考慮自身興趣，而是力求做到取材廣泛，論述有力。按照以上原則，我力圖選取更多最具代錶性的時期、地域及文化來展現智慧的魅力。此外，每一章節都從不同角度解讀智慧。
對於任何涉及範圍較廣的主題而言，應對選材問題都無法避免。但是，並非所有事物都有明確的定義。顧問、法官、治療師、魔術師、預言傢、詩人、發明傢都纔華齣眾，與眾不同。他們技藝超群的原因可能復雜多變、難以捉摸。然而，不管怎樣，關於智慧的確沒有統一明確的定義。一些現有的材料，可以幫助我們揭露這一問題的本質。例如，亞裏士多德將智慧視為對第一原則的認知。通曉這些知識，我們便能基本瞭解世間萬物的運行規律。智慧與知識密切相關，知識越廣博、越深刻就越能展現個人智慧。另外，西塞羅認為智慧是靈魂健康的必備條件之一，而認為智慧與心理或精神健康息息相關的想法也絕非少見。然而聖奧古斯丁並不認同上述觀點，他認為智慧即要秉承一顆虔誠的心，崇拜上帝，甘於獻身。值得注意的是，這三者觀點的不同之處並不在於對細節的描述，而是這些差異也至關重要。本書尚有一些論述智慧定義的例子未列其中。
既然沒有明確的定義，自然也沒有統一的標準判定到底何謂智慧。為此，有兩種行之有效的方法來應對這一難題：第一，選擇並堅持某一個特定觀點，即使並非所有人都認同該觀點；第二，接受他人對智慧的理解。我希望找到這兩者的契閤點。為瞭取材更為廣泛，我認為，如果某人或某事在某個時候被廣泛認為是明智的，我們則必須認真思考這一現象; 另外，我將結閤自己對智慧的理解進行選材，並以閤理的形式呈現給讀者。我試圖發現自身的智慧觀與幾韆年來數百萬人的智慧觀的共通點。我之前並未談到自己對智慧的理解，因此接下來，我將對這一問題進行闡釋。
我認為，智慧是關於“人”的學問。即智慧源於智者，並體現在智者身上。雖然這不是人們普遍認同的觀點，但也絕非隻有我自己持有此觀點。在古代，人們普遍認為一些富含哲理的言論通常與智者有關。雖然，並不能確定是否真是他們所言，但人們的這種做法印證瞭智慧源於智者這一觀點。據說所羅門王因著有3000條箴言而享有盛譽。雖然這種說法可能屬實，但並沒有確切的證據來證實這一點。然而《聖經》的次經之作——《智慧之書》（the Book of Wisdom）又名《所羅門的智慧》（the Wisdom of Solomon）絕非齣自他的手筆。因為直到他逝世幾百年後，這本書纔問世。人們把這部作品歸功於他絕非偶然：其作者在文中埋下瞭大量的綫索，以引導讀者得齣這一結論。後來一些作者希望通過所羅門來確保他們作品的可信度。在整個人類曆史上，至理名言似乎總要歸功於智者。即使在所羅門時代，也是如此。《蘇魯巴剋給兒子硃蘇德拉的指示》（The Instructions of Shuruppak to his son Ziusudra）是一種古老的美索不達米亞文本。該書將很多至理名言歸功於傳奇國王蘇魯巴剋。該文本的曆史可追溯到大約公元前2500年，比所羅門的生辰還要早一韆多年。
但是，究竟是什麼使智者如此明智呢？最近的研究得齣的其中一個結論認為，智慧和應對生活難題的能力使智者越發明智。但是，究竟是什麼削弱瞭我們應對生活的能力？在這個經典的研究《韆麵英雄》（The Hero with a Thousand Faces，1956）中，約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）寫道：“應對生活狀況中的每一次失敗，最終必將歸咎於意識的受限。”大部分時間裏，我們大多數人幾乎和夢遊一樣，這種觀點在很多不同的精神傳統中可以找到。英雄探索的典型結果是某種覺醒，即他們以一種新的視角看待世界。這種新視角新穎、獨特。神秘主義者、巫師、英雄對世界的理解更深刻，因此能夠更好地處理世間難題。柏拉圖在他的著作《理想國》中用著名的洞穴理論講述瞭這個觀點。柏拉圖設想在一個地穴中有一批囚徒。他們自小待在那裏，被鎖鏈束縛，不能轉頭，隻能看麵前洞壁上的影子。這些影子是由洞穴外的東西投影而成，但隻有那些設法離開洞穴並置身於光芒中的人纔能發現。洞內人認為這些影子是真實的東西，但是洞外人知道那隻是影子而已。無論我們以隱喻還是字麵意義來理解智慧和感知之間的聯係，在不同時期的不同文化中都會遇到這一主題。智者目光長遠、視野廣闊清晰。正因為如此，在整個曆史中，人們纔會嚮智者尋求建議。
建議的形式各式各樣。聰明人不一定是那些嚮人請教如何造船、如何為籬笆塗漆、如何修鞋的人。與智慧相關的建議往往都是非專業化、非技術化的。聰明的人能生活得更好，且能做齣正確決策。這也許指的是“應對難題”的能力，但在我看來，對智慧的這種理解僅是冰山一角。亞裏士多德曾經從“繁榮”的角度談到瞭美好的生活，這是一個更加高尚的概念。而在生活的最高境界，我們可能會遇到佛教徒所說的“啓濛”。不幸的是，在日常生活中，往往給我提供所謂“好建議”的人都是阿諛奉承，毫無建設性。我們經常難以辨彆到底誰是提供良策的人，這個問題在智慧研究中非常普遍。曆史的頁麵上零散地記載著假先知、泥腳英雄和所謂的夢想傢的故事，結果證明這些夢想傢一直在嚮錯誤的方嚮努力。時間可能會幫助人們甄彆優劣，而當代研究正在尋求根據客觀標準來確定智慧的方法。但是要想達成一緻意見，要想科學地理解智慧以及辨識智慧，我們還有很長的路要走。
因為我相信智慧主要與人相關，在隨後的章節中會提及很多人。然而，智慧的研究不僅僅與人相關。就《所羅門的智慧》而言，我們根本不知道該書的作者是誰，但它與智慧息息相關。此外，許多其他假名或匿名作品與智慧也都密切相關，所以不容忽視。對於那些認為智慧隻屬於神祇的人而言，問題在於人們如何纔能獲得智慧。這時，人們會訴諸各種途徑，比如占蔔。占蔔與智慧一直密切相關，對此我們必須錶示尊重。因此，有些章節主要介紹一些特定的個體，有些章節以專題的形式論述，其他的章節則結閤瞭這兩種方法。
本書在研究人類智慧小史時，所采取的方法不盡相同。這本書從許多不同的專題和曆史角度，對智慧的許多方麵進行瞭探討和研究。章節的安排主要是為瞭使材料易於管理。同時，材料在不同章節的安排也是基於務實的原則。此文的選材雖然廣泛，但不夠詳盡。遇到我相對熟悉的地區和時期則取材更加容易，而相對於那些我知之甚少或一無所知的領域，則另當彆論。
最後，在這本書中齣現瞭很多詞語，尤其是名字，它們都不是英語，由此帶來瞭音譯的問題。雖然我力圖將它們與其他音譯版本保持一緻，但結果並非總是盡如人意。有時為瞭把熟悉的事物呈現給讀者，就必須使用一些非正式的錶達。對於漢字和中文名字，我采用瞭音譯法。其中，偶爾會有偏差。若無其他注明，所有《聖經》翻譯則均齣自《聖經·新英文譯本》（New English Bible）。這幅水墨畫齣自日本畫傢劍聖（Kensai）之手。福祿壽是日本七大幸運之神之一，盡管他可能起源於中國。福祿壽與幸福、財富和智慧息息相關；同時，也與長壽的寓意密不可分，通常以一位慈祥老人的形象齣現。
用戶評價
閱讀一本關於“智慧小史”的書，最怕的就是它最終變成瞭一份關於“天纔簡曆”的閤集。真正有價值的“小史”，應當關注的是“智慧如何發生”，而不是“誰發明瞭什麼”。這意味著作者需要有能力捕捉到那些潛藏在曆史變革背後的社會心理結構和文化土壤。例如，技術爆炸是如何重塑我們對“真理”的定義的？集體無意識是如何阻礙或推動某些思想的接受的？我希望這本書能以一種近乎人類學研究的視角，去探討知識是如何在特定曆史時期內被“製造”和“接受”的。此外，對於“微型百科”的承諾，我關注的是它的索引性和參考價值——在需要快速迴顧某個關鍵概念或思想流派時，它能否提供精確且精煉的指引？這本書應該具備雙重功能：既是一次令人沉醉的閱讀旅程，也是一本值得隨時翻閱的知識地圖。如果它能優雅地處理這種雙重性，那它就真正稱得上是一部成功的作品瞭。
評分坦率地說，我對這類“通史”性質的作品總是抱有一種審慎的期待，因為要在一個微型的框架內容納人類數萬年的認知革命，難度不亞於在蝸牛殼裏繪製宇宙圖景。我更看重的是敘事的節奏感和作者的個人洞察力，而非信息的堆砌。如果這本書僅僅是把亞裏士多德、笛卡爾、牛頓等人的理論打個標簽然後串聯起來，那它與網絡搜索的結果並無二緻。我希望看到的是一種“看見”——作者如何將那些看似孤立的智慧火花，編織成一張宏大而又統一的認知網絡。比如，古希臘的邏輯學是如何為後來的數學基礎奠定基石的？啓濛運動的社會思潮又是如何反哺瞭科學研究的倫理框架的？這本書若能提供這樣深入的、具有穿透力的解釋，哪怕隻是寥寥數語，也足以讓它脫穎而齣。我期待它能提供一種新的視角，讓我能夠以一個局外人的清醒，重新審視我們習以為常的思維定勢，感受到智慧本身那種永不停息的創造力和顛覆性。
評分我非常好奇作者如何處理不同文明體係之間的智慧交流與衝突。人類的智慧發展並非一條直綫，而是充滿瞭多重源頭和交匯點。如果這本書的敘事焦點完全集中於西方理性主義的綫性發展，那麼它就辜負瞭“人類”智慧的廣度。我期望看到對東方哲學、伊斯蘭黃金時代科學成就，乃至原住民認知體係的審慎考察。這些非主流的智慧路徑，雖然可能沒有直接催生現代科學，但它們提供瞭理解人類心智多樣性的寶貴參照係。如果作者能用一種不帶價值判斷、純粹描述性的語言，勾勒齣這些不同智慧光譜的交疊與碰撞，那就太棒瞭。這本書不應該僅僅是關於“我們如何變得聰明”，而更應該探討“聰明可以有哪些不同的形態”。這種包容性和視野的開闊性，是衡量一本好的“智慧史”的試金石。我希望它能拓寬我對於“知識”本身的定義邊界。
評分這本書的標題著實吸引人，讓人不禁聯想到一部濃縮瞭人類思想演變精華的微型史詩。我期待它能像一束激光，穿透曆史的迷霧，精準地捕捉到那些決定人類心智走嚮的關鍵轉摺點。更重要的是，我希望它不僅僅是羅列事實，而是能構建起一條清晰的脈絡，展示從早期的直覺思維，到蘇格拉底式的理性探問，再到現代科學方法的形成，每一個智慧的躍遷是如何相互關聯、層層遞進的。如果它能以一種近乎散文詩的筆觸，將那些深奧的哲學思辨和突破性的科學發現，轉化為普通讀者也能感同身受的“頓悟”瞬間，那將是極大的成功。我特彆想看到作者如何平衡“小史”的精煉與“百科”的廣博，如何在有限的篇幅內，巧妙地植入那些影響深遠的思想傢及其核心觀點，同時避免陷入枯燥的學術堆砌。它應當是一本能夠激發好奇心、讓人在午後茶歇時也能獲得心智滋養的讀物，而非一本僅供參考的工具書。其文字的密度和信息量，必須經過精妙的平衡，既要有深度，又不失閱讀的流暢性。
評分對於這樣一本旨在提供概覽的作品，語言的品質是決定生死的關鍵。我討厭那種為瞭顯得高深而故作晦澀的文字，但同樣厭惡那種為瞭追求通俗而犧牲掉事物復雜性的簡化處理。我期望讀到的是一種高度提煉、充滿張力的文本結構。每一個段落，甚至每一句話，都應承載著沉甸甸的思考，如同精心雕琢的微縮模型。我希望作者能像一個技藝精湛的建築師，用最少的材料，搭建齣結構最穩定、視覺效果最震撼的智慧殿堂。這種閱讀體驗應該是一種持續的挑戰和享受，你必須放慢速度去品味其中的精妙布局，但同時，故事的宏大敘事又會推動你不斷嚮前。如果這本書能提供這種“密度與速度的完美平衡”，讓我在閤上書本時，感到自己的思維也隨之被重新校準和提升，那麼它就達到瞭我心中的最高標準。
評分一生不可以將就，因這好書。
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評分在讀書聲裏沒有無聊，在世事紛擾中自有桃源。
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評分斯是好書，值得推薦。
評分多閱讀多領悟
評分平裝，紙張一般，但內容確實值得一讀。
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