![加拿大文明 [Canadian Civilization]](https://pic.qciss.net/10085234/6ad74a73-c61d-48b0-9ace-0626386d18f9.jpg)
具体描述
内容简介
加拿大文化起源于原生的北美土著文化，后来衍生了法、英北美殖民地文化，建国后注重探索和发展自身特色，逐渐形成直到今天的以双语多元文化为特色的加拿大现代文化。编者在广泛汲取国内外学者最新研究成果的基础上，努力从理论与实践、历史与现实的结合上，在广阔的社会历史背景下对加拿大文明进行多方位的探讨，试图能较完整地勾勒出加拿大文明的历史与现实，进一步推动对这些问题的研究，并使对加拿大文明有兴趣的各界读者从中获益。
本书共分上下二篇，书中以30余万字的篇幅，客观、系统、扼要地介绍了加拿大的文明。
本书内容全面，资料翔实，结构严谨，条理清晰，具有较高的科学性、系统性、理论性及可读性。读者通过本书可以对加拿大的文明有一个系统地了解。
精彩书评
序言汝 信
近一个时期以来，有关“文明”问题的研究越来越受到国内外学术界的关注。尤其是冷战结束之后，世界格局和国际形势发生了急剧变化，两大集团军事对峙的局面宣告终结，虽然世界仍不太平，但和平与发展已成为当前世界发展的主题。与此同时，尽管经济全球化的趋势在加速进行，世界政治却日益向多极化的方向发展，社会文化的多元化发展也呈现出丰富多彩的局面。正是在这种情况下，不少国家的学者开始更加重视文化战略的研究，他们认为文明和文化的因素将在21世纪的世界发展进程中发挥越来越重要的作用。 我国白改革开放以来，学术界也几度掀起“文化热”，特别是各个人文学科的学者都从不同的角度参与了有关文化问题的讨论。这说明文化问题及其在我国新时期发展战略中的地位和意义，已被人们所认识并日益受到重视。然而，总起来看，我们还缺乏对文明和文化问题的总体研究，没有把这种研究与世界格局和国际形势的变化结合起来，对国外有关文明问题研究状况和发展趋势也缺乏深入的分析。一般地说，我们对世界文明问题的研究还是比较薄弱的，迄今还没有我们中国人自己系统地、较全面地研究和论述世界文明的发生和发展的著作。我们认为，加强这方面的研究，用马克思主义的观点去探讨世界文明发展的规律和特点，在弘扬中华文明优秀传统的同时充分吸收和借鉴世界文明的一切积极成果，制定一套既能积极推动我国文明建设，又能有效地应付外来文明挑战的发展战略，已成为当前一项紧迫的任务。为此，中国社会科学院专门成立了“世界文明研究”课题组，组织院内外有关专家学秆分专题进行研究，口前出版的这套多卷本著作便
是这几年来辛勤劳作的成果。
这里需要说明一下本书中所使用的“文明”概念的内涵。“文明”(civilization)一词来源于拉丁文civis，而civis不仅是指罗马的公民身份，而且也含有比当时外国人或蛮族的原始生活状态优越的意思，所以后来有人用“文明”一词来指与原始社会，即“野蛮”阶段相区别的较高的人类历史发展阶段。但这个术语到18世纪才在欧洲被用于正式文献中，直至20世纪方在人文学科各领域中被广泛使用，而月．它不仅用来指历史发展阶段，也被用于一 定的空间范围，即用以表明“地域性文明”。应该指出，人们对“文明”的理论也如同对“文化”的解释一样各不相同，有许多种定义，迄无共识。我们的研究课题的七要目的不在于探讨哪一种定义更加合适，而在于具体研究世界文明本身。在本书中我们基本上采取目前国际卜比较通行的看法，即把“文明”理解为广泛意义上的“文化”，更具体地说，是指占有一定空间的(即地域性的)社会历史组合体，包括精神文明和物质文明两方面，即人们有目的的活动方式及其成果的总和。
我们认为，研究世界文明必须坚持以马克思主义唯物史观为指导。吐界上各个文明都是特定的人群在不同的具体历史条件下的活动的产物，都有其自身发生和发展的演变过程，都有其自身的特点和优缺点，在不同的历史时期起着不同的历史作用。历史上的一切文明成就都是对全人类文明作出的宝贵贡献，都应得到充分承认和尊重。没有哪一种文明可以自诩为天生优越，高人一等，那种以自我为中心(如所谓“西欧中心论”的观点)，总是以自己的文明的价值观和标准去衡量別的文明，甚至横加厂涉，这显然是文化霸权的表现，而且也是不可能实现的幻想。我们也不能同意美国亨廷顿教授提出来的关于“文明的冲突”的理论。亨廷顿的理论以文明作为未来世界之间关系的基础和冲突的主要根源，而对政治、经济、思想等因素显然有所忽视，即使在谈到文明时，亨廷顿也过多地重视其“冲突”的一面，而对文明之间的交流、融合的倾向注意不够。从世界文明发展的整个过程来看，各个不同文明之间的矛盾和碰撞虽然是经常发生的现象，但并不一定会发展成不可调和的冲突。恰恰相反，各个不同文明之间的和平共存、相互影响、相互渗透乃至交融互变，才是世界文明发展的常态现象和主流。在世界即将进入21世纪的社会变革时代，我们更应致力于促进不同文明的和平共存、相互交流和共同发展，彼此取长补短，使我们这个世界更加绚丽多彩。
鉴厂以上考虑，本课题组把世界文明分成以下这些专题进行研究，即：一、古代西亚北非文明；二、印度文明；二、伊斯兰文明；四、儒家文明；五、犹太文明；六、西欧文明；七、斯拉夫文明；八、非洲黑人文明；九、 日本文明；十、美国文明；十一、拉厂美洲文明。应该说明，这样的划分只是相对的，而且并未把世界文明包举无遗，有许多问题尚待进一’步研究。我们只是打算从探讨以上这些主要的文明入手，求得从总体上把握世界文明的发展过程，并对各个文明的主要特征有宏观的了解。
本课题得到国家社会科学基金和中国社会科学院重点研究课题基金的资助，全书在中国社会科学出版社的大力支持卜得以出版，特此志谢。
有关世界文明的研究在我国还起步不久，本书中疏漏甚至错误之处，尚希学术界同仁和广大读者不吝指正。
目录
序言上编 加拿大文明的发展历程
第一章 自然地理条件和早期居民
一、自然地理条件和生态环境
二、加拿大史前文化的分布及变迁
三、北部森林狩猎印第安人
四、易洛魁人
五、平原上的野牛狩猎者
六、西海岸的渔民与商人
七、北极猎人
第二章 新法兰西时期的加拿大
一、欧洲人对加拿大的发现及新法兰西的建立
二、百人公司统治下新法兰西
三、新法兰西的扩展
四、新法兰西的城镇和乡村
五、英法之间的争夺
第三章 英属北美时期
一、英属北美时期的开始
二、英、美之间的竞争与政治体制的建立
三、英属北美时期的移民
四、乡村生活
五、城市生活
六、人口和铁路建设与加拿大自治领的成立
第四章 加拿大的建国之路
一、建国初期的发展
二、从小麦经济到工业化
三、20世纪初期的劳工运动和社会发展
第五章 二战后的起飞
一、二战后加拿大经济的迅速发展
二、加拿大的环境保护
三、加拿大的地区差别
下编 加拿大文明的特色
第六章 多民族社会和多元文化主义
一、人口和移民政策变迁及其影响
二、加拿大建国以来的民族与政治
三、各民族的贡献
四、加拿大的华人和华人的贡献
第七章 法制和法学教育
一、加拿大法制发展概况
二、法的渊源和分类
三、宪法
四、法学教育制度
第八章 教育
一、高等教育的特点和体制
二、中等和初等教育
三、成人教育
四、官方语言教育和遗产语言教育
……
第九章 社会保障与福利
第十章 文学艺术
后记
主要参考书目
英汉人名对照表
精彩书摘
四、易洛魁人在不同地区，土著居民的发展相差很大。在加拿大东部，有两支印第安人住在那里。一支是易洛魁人，他们住在现在的安大略省南部和圣劳伦斯河谷周围地区，以农业为生。易洛魁人的社会很大，几千人住在一起，生产能力较强，发展很快，他们虽然在较小的生存范围内活动，却养育了较多的人口，并逐渐形成了较为复杂的政治组织。易洛魁语有几种不同的方言，说不同方言的易洛魁人形成了几种不同的有时甚至是相互充满敌意的部族，如“五部落”或称“易洛魁联盟”。这5个部落是斯纳卡（Seneca）、卡尤嘎（Cayuga）、奥内达（O1neida）、昂昂达嘎（Onondaga）和摩豪克（Mohawk）。此外还有休伦、伊利和纳特拉尔人（the Neutral）等。这些部落之间有血缘关系，相互进行贸易，但也相互竞争，有时还发展成战争。北部易洛魁人与林地印第安人中的阿尔贡金人进行贸易，他们用多余的粮食换取猎物和猎物制品，尽管数量不大，但是却建立起交易的路线和方法。这对于当时的商品流通和信息的交换都起了重要作用，而且为以后欧洲人到来进行皮毛贸易和深入内地奠定了基础。
易洛魁人不像林地印第安人那样到处流动，而是有着固定的住所。他们精心搭盖房屋，集村落而居。以休伦人为例，他们食物的75%是农产品，有玉米、豆类、南瓜和向日葵等，其余25%用鱼和兽类做补充。易洛魁人的村落建在田地附近。每个村落可以居住2000多人。他们已经知道土地休耕，当附近所有土地的地力耗尽时，他们就会找寻新的村落地址和新的耕地。清理土地对于只具有低下生产力的易洛魁人来说是一项艰苦的工作。据一位早期到来的欧洲人记载：清理土地时，印第安人“一般由男人们在从地面2～3英尺的高度把树砍倒，然后打掉树干上的所有枝权，再把剩余的部分用火烧，以便把树烧死，最后把树根挖出、移走。在这之后，由妇女清理树坑之间的土地，再在地面上以一步的间距挖成一个个的圆坑，在每一个坑里，种9～10粒玉米种子。这些种子是他们事先选好、分类并用水浸泡过几天的。一般来说，他们下种的数量很多，足够他们收获出二年到三年的口粮。他们所以生产出这么多的口粮，是为了防止遇上灾荒，也为了向其他部族进行交换，换取他们作为衣服的皮毛和其他生活物品。在开荒以后的几年中，他们会继续利用这些坑进行耕种。在耕种时，只需要用小木铲重新清理一下坑里的松土，种上玉米种子。木铲的形状像耳朵，在‘耳朵’的…端有一个把儿。树坑之外的土地不耕种，那里的杂草被清除，在一簇簇的玉米秸秆之间留下有规律的横竖交错的小路”。
除了农业之外，易洛魁人也捕鱼，鱼类是他们获取动物蛋白的惟一来源。捕鱼一般是成年男性的工作。休伦人住在现在的安大略西姆科（Simcoe）县，他们从事渔业的时间一般在秋天，用大约一个月的时间到乔治湾去捕正在产卵的鲱鱼。斯塔达科他人住在现在的魁北克城一带，他们从圣劳伦斯湾中捕鲭鱼、海豹、海鳗和海豚。与其他的易洛魁人不同，这一族人与大海有着息息相关的联系，在播种和收获之间，他们经常远航到加斯佩半岛和贝尔岛海峡去进行捕鱼和采集其他食物的活动，在进行这种远征冒险时，通常是男女老少一齐出动。
对于易洛魁人来说，打猎取得的食物很有限，但是野兽的皮毛是贵重的，它是缝制衣服的主要材料。相对讲，由于易洛魁人人口稠密，所以兽皮总是短缺。为了解决穿衣问题，打猎的人被迫要到很远的地方找寻狩猎机会，而且他们的人数也很多。以休伦人为例，在秋天和晚冬进行打猎的队伍有几百人之多，他们要到离家很远的地方去打猎。在这个季节，白尾鹿聚集成群，休伦人就利用这个机会建起半英里长9英尺高的V字形围鹿栅栏，用大批人力把鹿群驱赶进围栏，再歼灭。这种方法比较有效，每次都能获得相当多的数量。在晚冬狩猎时节，有少量妇女会随同男子去打猎，她们的任务是宰杀捕获的鹿，并把毛皮剥下收拾好。一般情况下，鹿被捕获之后，鹿肉立刻被吃光。有时也有剩余，他们就把鹿肉熏制、晒干带回村庄。冬天，易洛魁人把玉米晒干吊在屋顶上，把鱼晒干或熏好放在树皮做的容器内贮存。
易洛魁人住的房子与森林狩猎印第安人住的房子很不同。如，休伦人住的房子有90～100英尺长，25～30英尺宽，四壁用树干插进土里，前后两边树干的上端向中间倾斜，并在屋子中央一线甩绳子系在一起。在树干搭成房架以后，上面盖上杉树皮。房子两侧有贮存木柴的地方，房子里面靠墙建起高台，屋子中间有贮物架捆在柱子上方，上面放器皿、衣服和其他物品。屋子中间的下方是一排20英尺长的床，上面铺着兽皮。许多这样的房子聚集成一个村落，休伦人的村落用木桩围起来，以防他人的进入。可以设想，这样一个村落可以居住很多人，房子的使用期也比较长。
休伦人的独木舟比林地印第安人的要先进。这种独木舟体积大，可以乘坐五六个人，休伦人用它在较为深的河流和波涛汹涌的乔治湾中航行，从事贸易和捕鱼，有时也用它与周围的部落进行战争。当时，休伦人主要与北方的林地印第安人进行贸易。他们用多余的粮食、烟草和渔网换取皮毛、肉类和冬天的衣服。
休伦人乐于交易还有其他原因，这就是他们比阿尔贡金人更加富有。对于个人来说，收集财产是不被鼓励的，但作为以血缘关系组成的集体，积累财产可以使他们保持和提高社会地位，定居的生活为积累财产提供了可能性。财产的积累首先要依靠剩余，有了剩余才可能去进行交换。通过交换，町以获得新的财产，然后，易洛魁人把这部分财产分配给部落的一般成员，由他们使用或进行积累。从事交换的人拥有一种特权，他们一般是男性，这种进行交换的关系和路线要么是他们发现和建立起来的，要么是他们从父亲那里继承的，别人不能随便进行交换。因此，这些人有可能比别人拥有更多的财产。这种交换的特权也并不总是世袭，有时也会把这种交换关系转给其他家族。
与阿尔贡金人和讲阿萨巴斯卡语的林地印第安人的核心家庭相比，休伦人的社会更复杂，也具有更高的社会组织。在每一个长房子中，居住着一个扩大的家庭，这是母系社会：由一位女性和她女儿们的家庭，或者一组姐妹们的家庭所组成。子嗣的延续在女性一边，新的家庭也居住在女方的房子里。
休伦人的政治组织是围绕着家族组织起来的。许多这种扩大的家庭住在一个村庄里，他们都是一个共同母系祖先的后代，这些共同的后代组成一个家族（Clan）。依据村庄的大小，有时是几个家族住在一个村子里，有时是一个村庄只有一个家族。每一个家族都有一个部落家族的名称，如：熊、鹰、龟等。一般来说，属于一个家族的许多扩大的家庭总是乐于住在一起，所以有的村庄很大。也有的家族住在不同的村庄却享有一个共同的家族名称，他们之间是亲戚关系。家族内部是禁止通婚的。
每一个家族有两位领袖，一位负责民事，另一位负责军事。在这两位领袖中，负责民事的更重要，因为日常生活的各个方面都由他来处理。军事首领只有在战时才有任务。在战时，军事首领的责任是组织进攻的军队与自己的宿敌进行战争。一般来说，这些军队是由上次战争中受到打击的男性家庭成员组成．他们寻找报仇的机会向敌对的村庄发动进攻。在易洛魁人中间，大大小小的战争总是连续不断，但是死的人数却相对很少。战争中，妇女和儿童被抓做俘虏，有时胜利的一方折磨敌对方面的男人，却把俘获的妇女和儿童去向敌对方面交换自己被掳去的成员。一般来说，在欧洲人到来之前，以歼灭整个村庄为目的的战争从来没有发生过。
前言/序言
用户评价
我一直对加拿大这个国家充满了好奇，它广袤的国土、多样的自然风光，以及它在世界舞台上的独特地位，都深深吸引着我。所以，当我看到《加拿大文明》这本书时，我毫不犹豫地买了下来，满心期待它能带领我深入了解这个北美的巨人。翻开书页，我立即被作者宏大的叙事所吸引。这本书并非简单的历史事件罗列，而是试图勾勒出一幅加拿大文明的波澜壮阔的画卷。它从早期原住民的智慧与生存方式讲起，穿越了欧洲殖民者的探索与定居，再到现代加拿大的多元文化融合与发展。我尤其喜欢书中对加拿大身份认同演变的探讨，在英法两大文化传统以及后来涌入的全球移民的影响下，加拿大人是如何形成自己独特的价值观和生活方式的。作者用生动细腻的笔触，描绘了不同时期人们的生活图景，无论是早期拓荒者的艰辛，还是工业革命带来的变革，亦或是二战后社会福利制度的建立，都仿佛历历在目。这本书不仅仅是关于历史，更是关于一个国家如何在时间和空间中塑造其灵魂，如何在冲突与融合中寻找到自己的定位。读完之后，我感觉自己对加拿大的理解提升到了一个新的层面，不再只是停留在表面的风景和名胜，而是能感受到其深厚的文化根基和独特的精神气质。
评分对于一个热爱艺术和文学的人来说，《加拿大文明》这本书提供了一个绝佳的视角来审视加拿大丰富的文化表达。我惊叹于作者在书中对加拿大艺术、文学、电影等领域的发展历程的梳理。书中不仅介绍了那些享誉世界的加拿大艺术家和作品，更重要的是，它探讨了这些艺术形式是如何受到加拿大独特的地理环境、历史经历和社会变迁的影响而形成的。我被书中关于加拿大文学中“荒野”主题的探讨所吸引，这种对广袤自然的回响，如何在作家笔下转化为对加拿大身份认同的探索，这部分内容让我对加拿大文学的理解有了质的飞跃。同时，书中对加拿大电影产业的分析，从早期独立电影的探索到如今多元化题材的涌现，也让我看到了加拿大在文化输出方面所做的努力和取得的成就。我特别喜欢书中对加拿大不同地区艺术风格差异的描绘，这种地域性的文化特色，为加拿大文明增添了更加斑斓的色彩。这本书让我感受到，加拿大文明不仅仅是政治和经济的宏大叙事，更是渗透在艺术创作中的独特灵魂和情感表达。
评分我是一位对社会学和人类学有着浓厚兴趣的读者，而《加拿大文明》这本书恰好满足了我对深入理解社会结构和文化演变的渴望。作者在书中对加拿大社会多元文化的形成与发展进行了详尽的阐释，我被这种包容并蓄的精神深深打动。书中对移民政策的演变以及不同移民群体在加拿大社会中扮演的角色进行了细致的描绘，这让我对“加拿大式多元主义”有了更深刻的认识。我尤其欣赏书中对加拿大社会福利体系的分析，它如何从初期有限的福利保障，发展到今天覆盖广泛的社会服务，这其中蕴含的社会进步和价值取向值得深思。此外，书中对加拿大社会运动的梳理，从妇女权益到环境保护，再到原住民权利，都展现了加拿大社会内部的活力和变革的动力。作者并非简单地罗列事实，而是深入剖析了这些运动背后的社会根源、发展过程以及对加拿大社会发展产生的深远影响。读这本书，我感觉就像是在进行一场跨越时空的社会人类学考察，去理解一个国家如何在复杂的社会现实中，不断调整和发展，最终形成自己独特的社会肌理。
评分我一直认为，一个国家的文明程度，很大程度上体现在其处理国际关系和维护世界和平的理念与实践上。因此，当我在《加拿大文明》这本书中看到对加拿大在国际事务中的角色和贡献的深入探讨时，我感到非常兴奋。作者分析了加拿大如何在冷战时期扮演“中间人”的角色，如何在联合国框架下积极参与维和行动，以及它在人道主义援助和国际发展方面所做的努力。我特别欣赏书中关于加拿大“多边主义”外交政策的阐述，它如何在国际舞台上，以其独特的视角和方式，为构建更加公正、和平的世界贡献力量。书中对加拿大在气候变化、人权保护等全球性议题上的立场和行动的描述，也让我看到了一个负责任的国际公民形象。我被书中关于加拿大如何平衡自身国家利益与国际责任的分析所吸引，这是一种复杂而又充满智慧的外交艺术。这本书让我认识到，加拿大文明不仅仅体现在其国内的建设和发展，更体现在它如何以一种更加广阔的视野，参与到全球事务中，并为人类的共同福祉贡献自己的力量。
评分《加拿大文明》这本书带给我一种前所未有的阅读体验，它像一位老友，娓娓道来一段充满传奇色彩的故事。我特别欣赏作者在处理加拿大复杂历史问题时的审慎与深刻。从书中，我了解到加拿大并非一个单一的、整齐划一的民族国家，而是由无数个不同的族群、不同的经历共同编织而成的织锦。书中对于原住民与殖民者之间关系的阐述，尤其发人深省，它揭示了历史的伤痛，也展现了和解与重建的希望。我被书中关于加拿大作为一个“和平、有序、多元”国家形象构建的分析所吸引，它不仅探讨了官方叙事，也触及了那些被主流历史所忽略的声音。作者在分析加拿大社会结构时，巧妙地将政治、经济、社会和文化因素融为一体，形成了一个多维度的视角。例如，在探讨魁北克分离主义运动时，书中不仅仅从政治层面分析，还深入挖掘了语言、文化和历史渊源。我喜欢书中对加拿大与美国关系的细致描绘，这两个紧密相连却又截然不同的邻居，在历史的长河中如何相互影响，又如何保持各自的独特性，这部分内容让我受益匪浅。这本书让我认识到，理解一个国家的文明，需要耐心去倾听它复杂的声音，去感受它多层次的脉络。
评分了解一下
评分书很脏，印刷还不错，就是内容一般，凑单的。
评分开卷有益，增长智慧，开阔眼界！开卷有益，增长智慧，开阔眼界！
评分好书，先收藏着，慢慢的看
评分生活一切正常，直到1972年3月27日。那天，同往常一样，放学后，我和迈克·奥利维埃（Mike Olivieri）里一起回家。在回家做功课之前，我们在私家车道上玩耍，掷棒球卡片。我家有一条很长的私家车道连接后面的车库。回家时，我们常走厨房的侧门。天气正在慢慢转暖，户外明媚的阳光洒在身上，让人感觉很舒服。我走进屋，马上察觉到了不对劲。屋里都是人，乱作一团。我几乎是从厨房飘到客厅的。妈妈一把抓住我，紧紧地把我搂在怀里，叹道：“你爸爸今天去世了。”顿时，我感觉屋里的一切都变成了慢动作。
评分本书内容全面，资料翔实，结构严谨，条理清晰，具有较高的科学性、系统性、理论性及可读性。读者通过本书可以对加拿大的文明有一个系统地了解。 人与人的政治关系，经济关系伦理化，人与人只有伦理关系。 孟子：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有序。 孝悌 把道德作为一个人最重要的品质：骂某某人“不是人”的时候，已经把仁义道德作为人的本质。 春秋决狱 法等于刑律 诏具有法的效力，本身就是法。 东汉桓帝五千万人口，到三国只有七百万。 宋朝 三分之一佃农，三分之二自耕农 汉武帝：穷兵黩武，抑制兼并，兴官盐铁，打击商人。 市井之徒等于手工业者，商人 满清入关，扬州十日，嘉定三屠，扼杀长江中下游的资本主义萌芽。 --------------------------------------------------------------------------------------------------------- 孔子安人学说，重道德教化，轻政令刑罚 吸收法家，礼、法连用 春秋战国不为所用，孔子对富国强兵的不懂，仁义之道统一中国无能 秦王法家统一中国 取得天下后易道， 汉武帝 儒家的守成作用 秦始皇 “法度衡石丈尺 车同轨 书同文字”从外在规范方面统一华夏 汉武帝 独尊儒术 从内在精神方面统一华夏 五常：仁 义 礼 知 信 武帝设太学 置《五经》博士 孔：“民可使由之，不可使知之。” 伦理道德领域教条化，所谓“三纲五常” 经学牵强附会，取代了先秦诸子直抒己见的“子学” 不语怪力乱神 佛教灭弃人伦 与儒家纲常名教相抵 儒 佛 道 的发展史盛唐文化蓬勃发展的原因 宋朝孱弱 王安石变法失败 儒家转向道德性命 程朱理学 三纲五常“天理”化 二程：“饿死事小，失节事大” 王阳明 心学 伦理与物理的界限 基督教带来了公理化、系统化、符号化的自然科学 口诵仁义、行若狗彘 佛老清虚空寂 近一个时期以来，有关“文明”问题的研究越来越受到国内外学术界的关注。尤其是冷战结束之后，世界格局和国际形势发生了急剧变化，两大集团军事对峙的局面宣告终结，虽然世界仍不太平，但和平与发展已成为当前世界发展的主题。与此同时，尽管经济全球化的趋势在加速进行，世界政治却日益向多极化的方向发展，社会文化的多元化发展也呈现出丰富多彩的局面。正是在这种情况下，不少国家的学者开始更加重视文化战略的研究，他们认为文明和文化的因素将在二十一世纪的世界发展进程中发挥越来越重要的作用。 这本书是汝信、陈筠泉、陈启能、倪培耕四位教授主编的《世界文明》丛书的一种。在书中，作者比较系统地向读者介绍世界文明中一种重要的文明形态--儒家文明。 在进入正文之前，有必要先向读者交代一下作者对几个与本书撰写有关的问题的看法。 本书在编写时首先遇到的一个问题是如何理清“儒家文明”与“中国文明”（或“中华文明”）的关系。如果二者关系不清，有可能把儒家文明写成中国文明。作者认为，儒家文明是中国文明发展到成熟时的产物，在儒家文明诞生前，中国文明已走过很长的一段路途。 那么中国文明始于何时？儒家文明又始于何时？ 通常的看法是：当黄河流域各部族结成关系比较紧密的大联盟和黄帝成为大联盟的首领时，中国就步入文明时代了。 人们之所以把黄帝成为黄河流域各部族共主作为中国文明开端的标志，不仅是由于中国第一部通史--《史记》即从黄帝写起，而且更主要的是由于黄帝时代有了一系列重大的发明创造；同时为了维系部族大联盟，中国先民建立了超越原来氏族血缘伦理的社会制度。这两点是可以作为文明开端的普遍标志的。
评分这系列很不错，有一点深度，耐看，还差犹太文明没买到。。。
评分订单号：加拿大文明。有意思。
评分书的质量很好，内容还没看！！！
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