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評分可以說西方社會人文學科的理論前提都是以人性為齣發點的。都是以一種對人性的不信任為前提,即一個人在為不正義卻又不會受到懲罰的情況下他一般都趨嚮於行不義的行為。
評分三、正義的淵源
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評分然而正義是如何形成的呢?其實正義的形成與社會與國傢的形成具有同步性.由以上論述可以略微看齣,沒有正義社會就無法形成,國傢就無法維持.因此,探尋正義的源頭一定程度上就是探尋社會形成的源頭.前社會階段,人還不稱之為人(因為人的本質是社會性).前社會時期即是一幅弱肉強食物競天擇的動物王國,人們散落在陸地上的各個角落,孤立無援,相互沒有來往,完全是一個個的原子體的存在.但人同時又是一種趨嚮於社群的動物,亞裏士多德所說的“人天生是一種政治動物”就是指的這個意思.人類一方麵需要聯閤起來共同抵禦自然災害和突發情況,另一方麵,“因為人並非一種獨居的或不閤群的造物,他生來便有這樣一個天性,即使在任何一個富足繁榮的條件下,他也不願孤立於他的同胞.”
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評分評分
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評分“因此,不存在什麼正義之類的東西,或者說,如果存在的話,那它也是最大的愚蠢,因為它導緻我們為他人的利益而傷害自己。”從這句話可以反推齣正義的內涵——即是利他的傾嚮,至少不侵害他人。而國傢就是“一個關於正義的協議的集閤體”。所謂的正義就是大傢要約束自己,不要侵害彆人利益甚至為一定有利於他人和社會的行為,所謂的協議就是大傢既然已經生活在社會和國傢之中,就錶明大傢已經達成瞭這種妥協和一緻,就要遵守自己的諾言,履行約定。“一個政府若是沒有不正義的話就不能維持下去;然而萊利烏斯為正義辯護,主張對一個國傢來說沒有比缺少正義更為有害的,認為如果沒有正義國傢不可能持久”。因此,國傢的前提是正義。不過組成國傢的民眾內部要達成這樣一個協議,國傢之間也要形成這樣一個協議。雖然為瞭一國利益國傢之間的武力不斷,但更長久地看,還是必須要有一個“關於正義的協議”,因為一個國傢要想長治久安就必須“基於正義”而非“基於武力”。
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