优入圣域：权力、信仰与正当性（修订版） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　《优入圣域：权力、信仰与正当性》最具意义的是对历史上孔庙祭祀制度的研究。在传统社会里，孔庙恰是文化力量与政治力量最耀眼的交集，而作为世界性的历史宗教，孔庙祭祀亦引人入胜。我不是儒家的，但对孔子有很高的敬意。我在孔子墓前三鞠躬，结果闹了个小风波。因为周围的人都在围观，把带我去的那个教授搞得很窘。他说：“你鞠一个躬就够了。”很多人以为我在拍电影。
　　我们常讲一些很抽象的“道统”、“治统”，你把这些概念放到具体的祭祀制度里，轮廓就出来了。两千年中国怎么样变化，儒生集团跟统治集团怎么较劲，一目了然，都记录在孔庙发展史上。
　　它还写了统治集团所认同的思想是什么，因为能够进孔庙一定经过皇帝的批核。这样做出来的中国思想史，跟我们以前所想象的就有些不一致。每一次儒生推举哪个人可以进孔庙都有一连串的理由，从地方、社会到学术，你可以看到很丰富的东西。现在为什么这么多人研究孔庙，因为可以解答经济.政治的很多问题。

内容简介

　　《优入圣域:权力、信仰与正当性》最具意义的对历史孔庙祭祀制度的研究。在传统社会里，孔庙恰是文化力量与政治力量最耀眼的交集，而作为世界性的历史宗教，孔庙祭祀亦引人入胜。

目录

新版序
原序：孔庙因缘
一 个人观点
一、所谓“道德自主性”：以西方观念解释中国思想之限制的例证
二、“道德自主性”与“责任伦理”：康德与韦伯的分歧点
三、孟子的“四端说”与“道德感说”
四、十年之后：后记
五、韦伯论中国的宗教：一个“比较研究”的典范
六、儒家伦理与经济发展：迷思或事实？

二 皇帝、儒生与孔庙
七、清初政权意识形态之探究：政治化的道统观
八、道统与治统之间：从明嘉靖九年(1530)孔庙改制论皇权与祭祀礼仪
九、权力与信仰：孔庙祭祀制度的形成
十、学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识
十一、孔庙的解构与重组：转化传统文化所衍生的困境

三 理学、考据学与政治
十二、“朱陆异同”：一个哲学诠释(池胜昌译)
十三、理学、考据学与政治：以《大学》改本的发展为例证
十四、“学案”体裁产生的思想背景：从李绂的《陆子学谱》谈起
十五、“学案”体裁补论

四 附录
十六、苟子：孔庙从祀的缺席者?
十七、以序为书：评介《朱熹的历史世界)

精彩书摘

　　今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。是故，对苟子而言，道德的起源或伦理的命题皆缘“思虑而求知之”，这与“道德感说”显然不符，可毋庸多加细论了。
　　反观孟子的伦理学却将“道德感说”表现得若合符节。首先，在孟子辩驳告子“仁内义外”说中，两造所援用的论证直是18世纪西欧伦理论战的缩影。依告子的说法，见到年长者，于是去恭敬他；这恭敬之心乃因“对方年长”所引起的，并非自己内心所本有。换言之，“年长”具有客观的道德性质，因之引起人心的道德反应，如同告子所谓“彼长而我长之，非有长于我也”。
　　孟子则以人只尊敬年长的人，而不尊敬年老的马，来表示“年长”本身并不存有客观的道德质素，由此反证“恭敬长者”实发自内心。孟子此项论证旨在厘清“道德官能”（moral faculty）与它所施用的对象，必须有所分辨，毋得视后者为道德的根源。
　　孟子复把作为“道德官能”的“心”来类比感觉器官。他谓，“口之于味，有同‘耆’”，“耳之于声，有同‘听’”，“目之于色，有同‘美’”，于是认为：至于心，独无所同“然”乎？心之所同“然”何也，谓理也，义也。

前言/序言

　　从1981年初次造访台北孔庙，至2001年旁及武庙而收笔，自己摸索孔庙文化整整二十年。
　　对这样一个“封建制度”，人们不禁浮起一个疑问：耗费如许时间是否值。得？答案却是肯定的。就学术而言，确是丰富之旅。以今日的眼光回溯，重版《优人圣域》倘还有些许学术意义的话，大概是攸关“孔庙”的研究。它所彰显的“国家宗教”（state religion）的性格，别具意义。
　　过去数十年的宗教史与人类学都集中在“民间宗教”（popular religion）、“民俗信仰”（folk beliefs）或“原始宗教”（primitive religion）的研究，并且取得十分丰硕的成果。反观“国家宗教”或“帝国祭典”却乏人闻问，其原因存于传统社会里，“国家宗教”与政治脱离不了关系。因此一旦帝制崩解，作为“国家宗教”的孔庙祭典遂无所依托；而后尤受政治情势的拖累，人们视之为专制政体的文化象征，喻为万恶的渊薮。民初“打倒孔家店”的激情，以及“文革”“批孔”的浪潮，便是此一心结的表征。
　　然而时过境迁，今日我们可以用较超然的观点（detached view），来审视儒教在历史上所扮演的角色及其文化意义。
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三个关键词已展示了本书的研究路径。非常喜欢这一路径！既然认定儒学为政治儒学，则视野应该放宽一些，不可抱残守缺，才能为儒学开新境界！

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孔庙祭祀在传统文化中占据着重要的地位，此书是研究孔庙及其孔子的重要论著，不可不读。

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一、所谓“道德自主性”：以西方观念解释中国思想之限制的例证

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东胡是我国古代北方少数民族之一，与匈奴同时兴起于战国末期（公元前三世纪），至汉初（公元前206年）被匈奴冒顿单于击破，部众逃散，其中主要的两支分别逃至乌桓山和鲜卑山，从此便以乌桓族和鲜卑族出现于史册，而东胡之名遂湮没无闻。由于现时留存下来的东胡文献资料奇缺，故历来治东胡者多从乌桓鲜卑开始，对开东胡早期的历史，即被匈奴击破以前的历史，均难于详述。本书根据近三十年来国内考古发现的东胡遗迹，对它进行初步探索，试图把东胡的历史向前追溯到它的起点。　

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　　所以，前面的六篇文章，所謂的個人觀點，可以全部跳過，直接進入第二部份，這一部份才是真正的硬貨、乾貨。這裡作者的功底也能看出來，一個是歷史資料的掌控，一個是社會學的想像力，這兩方面的配合足以讓文字有趣，故事生動，而所講述的孔廟由家廟而國祀，兩千餘年的盛衰興亡，可歌可歎；孔廷從祀諸公因聖而興因聖而亡，更因歷代朝廷的政治與好惡而來來去去，最後全部進了垃圾堆。黃氏云，曾在孔廟三鞠躬，遭人譏諷，又云孔廟香火兩千餘年延續，如今兩岸隔閡，各尊主義，或為商業遊覽點，或為博物館展覽地，已經沒有了道統，更談不上治統與政通。孔圣子弟曾云，三代以下，道術為天下裂。現如今，術士橫行，道義無存矣。

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五、韦伯论中国的宗教：一个“比较研究”的典范

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　　在中国古代北方民族中，根据文献资料和考古资料，根据各族的语言和活动地区，及根据各族的风俗习惯，大体上可以把它们分为三个系统（族系）：一是匈奴系统；二是突厥系统；三是东胡系统。这是指狭义的北方民族，即指主要活动在大漠南北（清初以来称为内外蒙古的草原地带）的各族而言；若从广义，还应包括活动在今东北三省的肃慎系统和活动在今新疆的西域各族。　

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黄进兴的代表作，还没看完，挺吸引人的。

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二、乌桓人的邑落组织

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