邏輯學、形而上學和人類的社會本性 [Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 哈奇森 著，強以華 譯

圖書標籤:

• 邏輯學
• 形而上學
• 社會哲學
• 政治哲學
• 自然法
• 人類本性
• 理性主義
• 啓濛運動
• 道德哲學
• 社會契約論

齣版社： 浙江大學齣版社

ISBN：9787308072595

版次：1

商品編碼：10159409

包裝：平裝

叢書名： 啓濛運動經典譯叢·蘇格蘭係列

外文名稱：Logic,Metaphysics,and The Natural Sociability Of Mankind

開本：16開

齣版時間：2010-04-01

用紙：膠版紙

頁

內容簡介

　　本書為弗蘭西斯·哈奇森三本論著的閤集，都以拉丁文寫成，中文譯本根據首次完整的英文譯本翻譯而成。《邏輯學綱要》和《形而上學概要》代錶著他關於邏輯學、形而上學和聖靈論的係統的論述。在十八世紀，這些作品被認為是教導學生必不可少的教科書。哈奇森的某些具有特色的重要論證——通過內在感覺引入心靈的觀念的重要性，人類本性中寜靜欲望的存在，以及慷慨的和仁慈的本能的存在——都會在本書中齣現。最後一篇《論人類的社會本性》是哈奇森被選為格拉斯哥大學道德哲學教授後，正式進入大學之際發錶的就職演說。他在其中考慮瞭什麼品質特徵是人的本性，把缺乏政府的狀態能否稱為自然的。

內頁插圖

目錄

邏輯學綱要
論哲學的起源和它的主要創立者及倡導者
序
第一部分 論理解
第二部分 論智力判斷和命題
第三部分 論推理
附錄 論論題、謬誤和方法
形而上學概要
章節論點
第一部分 論存在與存在物的共同屬性
第一章 論存在（De Ente）
第二章 論形而上學的公理
第三章 論存在的特性
第四章 論存在的主要區分
第五章 論範疇與存在的一般特性
第二部分 論人類心靈
第一章 論心靈的能力，首先是理解
第二章 論意誌
第三章 精神是否是不同於身體的東西
第四章 論心靈與身體的統一，及其分離狀態
第三部分 論上帝
第一章 何以顯示有一個上帝
第二章 論上帝的美德本性
第三章 論神之關於理解的美德
第四章 論上帝的意誌
第五章 論上帝的運作
論人類的社會本性
參考書目
索引

精彩書摘

　　一個物理的物體常常被說成是同一個東西，因為我們判斷80它的物質的所有部分依然不變；這被稱為實體的統一性。但是，有機物體和某些人工製品，當人們不關心它們的質料同一性的時候，隻要它們的結構基本未變，或者一個人工的結構為瞭同樣的目的繼續有用，即使由於它新的部分取代以往部分而每天發生變化，也能說是保持不變。我們看到這些都發生在日常生活的物體中，以及從大地中生長齣來的東西之中。
　　2.邏輯（學傢的）真理和倫理（學傢的）真理
　　對於邏輯學傢和道德學傢來說，真理意味著某種有用的或值得知道的東西；對於形而上學傢來說，真理不過是這樣一個事實：每一件東西都如同全知的上帝判斷的那樣，或者它真的就是它所是的那個東西。邏輯學的真理是命題與其事物自身的一緻。倫理學的真理是命題與心靈情感的一緻。
　　[形而上學的真理
　　在某些著名作傢①那裏，形而上學的真理意味著與下述內容相同的東西，即：始終如一的本性，以及它的穩定性或一種隱喻的堅固和偉大。

前言/序言

　　作為人類全麵深刻認識自身本質、能力和責任，反思人與自然、社會之關係的一場巨大社會思想運動——啓濛運動，是西方曆史上的轉摺點之一，至今仍在很大程度上塑造著西方世界的文化。不僅如此，由於戰爭、殖民、貿易及和平的文化交流，它的影響也流布到西方以外的其他地方。今天我們生活的世界，其主導的思想觀念乃是啓濛運動思想傢們創導並發展起來的。嚴格地說，21世紀初的我們仍然是18世紀啓濛思想的産兒。
　　啓濛運動作為長達一個多世紀的時間裏波及許多國傢和領域的一係列思想運動的總和，具有極為豐富的思想內涵和強大的張力。彼得·賴爾和艾倫·威爾遜撰著的《啓濛運動百科全書》中涉及的國傢有16個，涉及的思想傢、政治傢和著名社會活動人士超過百位，足以證明這場運動涉及範圍之廣，領域之多。
　　“18世紀的思想啓濛運動”，更應該看作是一個“傢族類似”概念，很可能並不具有人們一直以來所定義的某種本質主義內涵。

《探尋存在的基石與心靈的航標：一場關於真理、實在與人類社會根源的深度對話》 本書並非試圖囊括邏輯學、形而上學以及人類社會本性這三大宏大領域的所有知識，而是旨在以一種精煉且引人入勝的方式，為讀者勾勒齣理解這些核心哲學議題的入門路徑。我們並非要窮盡浩瀚的哲學史，而是要精選那些最具啓發性、最能觸及根本的問題，引導讀者踏上一場探索真理、審視實在、並最終理解我們自身作為社會性存在之根源的智識之旅。 第一部分：邏輯的基石——理性思維的架構與力量 在我們的探索中，邏輯學並非枯燥的符號遊戲，而是構建清晰思維、辨彆真僞、形成可靠論證的基石。我們將從邏輯學的基本概念入手，深入理解命題、推理、有效性與可靠性等核心要素。 命題的本質： 什麼是真正的命題？它們如何承載意義，又如何與世界發生聯係？我們將探討命題的真值問題，以及不同類型的命題（如全稱命題、特質命題、聯言命題、選言命題）如何構建我們的認知框架。理解命題是理解一切復雜思想的第一步。 推理的藝術： 從已知推導齣未知，這是人類智能的核心活動。我們將解析演繹推理與歸納推理這兩種主要形式。演繹推理以其必然性，從普遍原則推導齣具體結論，是科學與數學嚴謹性的基石。歸納推理則以其概率性，從個彆事例中歸納齣一般規律，是經驗認識和科學發現的重要驅動力。我們將審視這兩種推理方式的優勢與局限，以及在不同領域中的應用。 論證的結構與有效性： 一個好的論證，如同堅固的建築，其各個部分相互支撐，能夠可靠地導嚮結論。我們將學習如何識彆和評估論證的結構，區分真前提與假前提，以及有效推理與無效推理。瞭解邏輯謬誤，識彆那些貌似有理卻暗藏陷阱的論證，是培養批判性思維的關鍵。 真值與實在的初步關聯： 邏輯的有效性並不直接等同於事實的真實性。一個有效論證，如果其前提為假，結論也可能為假。我們將初步探討邏輯的抽象結構如何與我們對世界的認知産生聯係，以及如何通過邏輯分析來檢驗我們對實在的理解。 第二部分：形而上學的疆域——探尋存在的本源與結構的深層疑問 形而上學，被譽為“第一哲學”，它挑戰我們對最根本的現實的直觀認知，追問“是什麼”以及“為何是”的終極問題。我們將穿梭於形而上學的經典議題，激發對存在、實在、變化、因果等概念的深刻反思。 存在的奧秘： “存在”這個詞，我們每天都在使用，但它的真正含義是什麼？我們將探討“存在”的不同層麵，從感官可及的物質世界，到抽象的數學概念，再到作為思想主體的“我”。何種事物纔算真正“存在”？我們將審視那些關於實體、屬性、關係等形而上學概念的探討。 實在的本質： 我們所感知到的世界，是否就是真實的全部？我們將考察唯物主義、唯心主義、二元論等關於實在本質的不同觀點。是否存在一個獨立於我們意識之外的客觀實在？還是說，實在的本質由我們的心智所塑造？這個問題深刻影響著我們如何理解自身與外部世界的互動。 變化與不變的辯證： 世界似乎總是在變化之中，但又似乎有些東西是永恒不變的。我們將探討關於變化的形而上學理論，如赫拉剋利特“人不能兩次踏入同一條河流”的觀點，以及巴門尼德“存在即不變”的思想。我們如何理解一個既充滿變化又擁有某種穩定性的世界？ 因果關係的網羅： 每一個事件似乎都有其原因，這種因果鏈條是如何運作的？我們將審視關於因果律的哲學爭論，包括決定論與自由意誌之間的張力。我們的行為是否完全由先前的事件所決定？還是說，我們擁有真正的選擇能力？理解因果關係，對於理解自由、責任乃至人類行為的意義至關重要。 時間與空間： 這兩個看似最基本的存在框架，其本質究竟為何？它們是獨立於事物存在的容器，還是由事物之間的關係所構成？我們將初步接觸那些關於時間是真實流逝還是幻象，空間是否具有邊界等形而上學謎團。 第三部分：人類的社會本性——理解群體性、閤作與倫理的根源 人類並非孤立的個體，我們天生就生活在社會之中，並深刻地受到社會環境的影響。我們將探尋人類社會性的根源，審視個體與群體之間的復雜關係，以及這些關係如何塑造瞭我們的行為、價值觀和倫理體係。 生而為群： 人類為何會形成如此復雜而持久的社會結構？我們將探討那些關於人類天生具有社會傾嚮的理論，如對歸屬感、認同感的需求，以及通過群體互動來滿足生存與發展需求的必要性。這是否意味著我們在某種程度上是被“設計”成社會性生物的？ 閤作與衝突的動力： 社會的運作離不開閤作，但衝突也如影隨形。我們將審視那些促使人類閤作的機製，如互惠、信任、公平等，以及那些導緻衝突的根源，如資源競爭、權力鬥爭、意識形態差異等。理解這兩種動力，有助於我們把握社會演進的脈絡。 個體與群體的博弈： 在社會中，個體的需求與群體的利益常常處於一種微妙的平衡之中。我們將探討個體自由與社會秩序之間的張力，以及如何在尊重個體權利的同時，維護群體的穩定與繁榮。個人在群體中扮演的角色，以及群體如何塑造個體 identity，是這一部分的核心議題。 倫理與道德的基石： 為什麼我們會發展齣關於“對”與“錯”、“善”與“惡”的觀念？我們將考察那些關於倫理道德起源的哲學思考，包括是否源自神聖的命令、理性的推導、情感的共鳴，還是社會契約。理解這些根源，有助於我們更深刻地認識人類社會的價值體係。 語言、文化與社會性的互動： 語言不僅是溝通的工具，更是構建我們共同理解與共享意義的載體。文化則是在社會性基礎上發展齣的集體智慧與生活方式。我們將探討語言與文化如何深刻地影響和塑造瞭人類的社會本性，以及它們如何成為我們理解彼此、維係社會的重要紐帶。 本書並非旨在提供終極答案，而是希望激發讀者自身的思考與探索。通過對邏輯嚴謹性的訓練、對形而上學深邃問題的追問，以及對人類社會本性的深刻洞察，我們期望能夠為讀者提供一套認識世界、理解自身、並積極參與構建更美好社會的基本工具和視野。這趟旅程，是對真理的不懈追求，是對實在的無盡好奇，更是對人類自身作為社會性存在意義的深刻體認。

評分☆☆☆☆☆

這部作品散發著一種久違的、對人類存在的根本性關切。它沒有迴避那些最令人不安的問題，反而直麵它們，並試圖用一種嚴謹的、非教條主義的方式去梳理問題的脈絡。作者對“理性”這一概念的解構，堪稱全書的點睛之筆，他將我們習以為常的邏輯工具放置在人類社會交往的熔爐中進行重新考察，揭示瞭許多邏輯結構不過是群體生存策略的閤理化外衣。與市麵上那些浮於錶麵的社會學讀物不同，這本書的討論直接觸及瞭我們如何感知世界、如何組織意義的底層機製。它是一次對心智邊界的勇敢探索，迫使讀者重新審視自己賴以生存的知識基礎。對於任何真正想深入理解人類社會復雜性的嚴肅思考者來說，這本書都是一個不可或缺的裏程碑式的文本。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的深度實在令人驚嘆，它仿佛為我們打開瞭一扇通往理解人類心智與社會結構本質的大門。作者的敘述方式極其引人入勝，他沒有采用那種枯燥的學院派腔調，而是用一種近乎哲思散文的筆觸，引導讀者進行一場宏大的心智漫遊。書中對“實在”與“認知”之間關係的探討，尤為精彩，它不僅僅是停留在對傳統形而上學概念的重新包裝，更是嘗試構建一個更具操作性的框架，用以解釋人類在麵對不確定性時所形成的集體信念體係。我尤其欣賞其中對語言在構建社會現實中所扮演角色的細膩分析，那種將語言視為一種工具而非純粹載體的觀點，極大地拓寬瞭我對社會互動層麵的理解。讀完之後，我感覺自己看待日常交流的方式都發生瞭微妙的偏移，仿佛看清瞭那些隱藏在言語背後的底層代碼。這本書的閱讀過程，與其說是知識的吸收，不如說是一種思維模式的重塑，需要讀者投入極大的專注力，但最終的迴報是豐厚的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱精妙，它巧妙地在宏大的形而上學命題與微觀的人類行為觀察之間搭建瞭一座堅實的橋梁。我發現，作者在處理諸如“普遍真理”與“地方性知識”的張力時，所展現齣的平衡感令人印象深刻。他沒有急於給齣任何武斷的結論，而是通過一係列精心設計的思想實驗，將讀者置於一個永恒的追問之中。對我而言，最震撼的部分在於他對“自然狀態”下人類交互模式的推演。這種推演超越瞭簡單的生物學還原論，而是深入到認知偏差和集體偏誤的深層結構。與其說這是一本嚴肅的學術著作，不如說它是一部關於“我們如何成為我們所是”的史詩。文字的密度很高，信息量巨大，初次閱讀時可能會感到有些吃力，但每當費力地啃下一段充滿洞見的論述後，那種豁然開朗的感覺，實在難以言錶。它要求你不僅僅是用眼睛看，更要用心靈去丈量其所提齣的概念空間。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗上，這本書提供瞭一種罕有的、漸進式的認知衝擊。它不是那種一上來就拋齣驚人論斷的“爆款”作品，而是像一個技藝高超的工匠，耐心細緻地打磨每一個邏輯連接點。在討論邏輯工具如何被社會群體挪用和異化時，作者展示瞭驚人的跨學科視野，從古代的修辭學一直延伸到現代的博弈論模型，視野之開闊令人嘆服。我特彆喜歡其中關於“群體一緻性壓力”的論述，它不僅解釋瞭社會規範的形成，更深入探討瞭這些規範如何在形而上學層麵上固化為我們“不可動搖的信念”。這種將邏輯分析用於解構社會信仰結構的手法，既冷峻又富有建設性。雖然部分篇章對某些概念的定義需要反復琢磨，但這種“慢閱讀”的過程，恰恰是品味其思想厚度的必要代價。

評分☆☆☆☆☆

對於那些長期在哲學領域中尋求新鮮聲音的讀者來說，這無疑是一劑強心針。它成功地避免瞭當代哲學中常見的“術語堆砌”和“自我指涉”的陷阱，將復雜的概念用一種近乎詩意的清晰度呈現齣來。作者似乎對人類的局限性抱有一種既批判又深切同情的態度。他對“社會本性”的剖析，尤其引人入勝，他似乎在暗示，我們所謂的“理性”往往是我們為瞭維持社會共識而發明齣來的一種後設解釋機製。這種對人類自我欺騙傾嚮的冷靜揭示，雖然略帶一絲悲觀色彩，但卻異常真實和有力。整本書散發著一種老派的智識力量，那種不依賴於最新技術或流行理論，而是紮根於對人類經驗的深刻體察，讓人想起那些真正改變瞭思想版圖的經典之作。它不是一本用來消遣的書，而是一麵用來審視自身思維深淵的鏡子。

評分☆☆☆☆☆

邏輯學綱要 論哲學的起源和它的主要創立者及倡導者 序 第一部分 論理解 第二部分 論智力判斷和命題 第三部分 論推理 附錄 論論題、謬誤和方法形而上學概要 章節論點 第一部分 論存在與存在物的共同屬性 第一章 論存在（De Ente） 第二章 論形而上學的公理 第三章 論存在的特性 第四章 論存在的主要區分 第五章 論範疇與存在的一般特性 第二部分 論人類心靈 第一章 論心靈的能力，首先是理解 第二章 論意誌 第三章 精神是否是不同於身體的東西 第四章 論心靈與身體的統一，及其分離狀態 第三部分 論上帝 第一章 何以顯示有一個上帝 第二章 論上帝的美德本性 第三章 論神之關於理解的美德 第四章 論上帝的意誌 第五章 論上帝的運作論人類的社會本性參考書目索引

評分☆☆☆☆☆

好書，先存上還沒看，有空再學。

評分☆☆☆☆☆

邏輯學綱要 論哲學的起源和它的主要創立者及倡導者 序 第一部分 論理解 第二部分 論智力判斷和命題 第三部分 論推理 附錄 論論題、謬誤和方法形而上學概要 章節論點 第一部分 論存在與存在物的共同屬性 第一章 論存在（De Ente） 第二章 論形而上學的公理 第三章 論存在的特性 第四章 論存在的主要區分 第五章 論範疇與存在的一般特性 第二部分 論人類心靈 第一章 論心靈的能力，首先是理解 第二章 論意誌 第三章 精神是否是不同於身體的東西 第四章 論心靈與身體的統一，及其分離狀態 第三部分 論上帝 第一章 何以顯示有一個上帝 第二章 論上帝的美德本性 第三章 論神之關於理解的美德 第四章 論上帝的意誌 第五章 論上帝的運作論人類的社會本性參考書目索引

評分☆☆☆☆☆

很好的書籍很好的學習必備佳品，，，，希望宣傳能給力的，能越做也好，下次還會在來的額，京東給瞭我不一樣的生活，這本書籍給瞭我不一樣的享受，體會到瞭購物的樂趣，讓我深受體會啊。

評分☆☆☆☆☆

看瞭這本書，我覺得這本書主張的是一種“性本善”，而惡的存在就是為瞭更高的善。

評分☆☆☆☆☆

自由教育在於聆聽最偉大的心智之間的對話。但這裏我們遇到一個巨大的睏難，及，這種對話不會在沒有我們的幫助的情況下發生——事實上我們必須促成那種對話。最偉大的心智說齣的是獨白。我們必須把他們的獨白轉變為一種對話，把他們的“肩並肩/並排”轉變為“一起”。最偉大的心智甚至在寫作對話的時候說齣的也是獨白。在我們考察柏拉圖對話的時候，我們觀察到，在最高級的心智之間從來沒有過對話：所有的柏拉圖對話都是一個更高級的人和低於他的人之間的對話。柏拉圖顯然感覺到，一個人不可能寫作兩個最高級的人之間的對話。因此我們必須做某些最偉大的心智所不能做的事情。讓我們直麵這個睏難——一個如此巨大以至於看起來把自由教育宣告為一樁荒唐事的睏難。由於最偉大的心智在最重要的問題上相互抵觸，故而，他們迫使我們裁判他們的獨白；我們不能相信他們中的任何一個說的話。另一方麵，我們也隻能注意到這點，即我們的能力不足以成為裁判。

評分☆☆☆☆☆

書好！快遞好！愉快的網購！

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恩 如何讓一本書真正屬於你自己 　　 　　藏書章僅僅是代錶在紙張上的擁有，而不是智力上的擁有。如果你有讀書時提齣問題的習慣，那就要比沒有這種習慣更能成為一個好的閱讀者。但是，就像我們所強調的，僅僅提齣問題還不夠。你還要試著去迴答問題。而這個迴答問題的過程可能在大腦中就完成瞭，但是如果能夠用筆完成——而我現在是在用鍵盤——就更好瞭。中國古語中有“微言大義”的說法。據說半本論語可以治理天下。那麼如何把字麵後的東東讀齣來，而且能夠寫齣來，纔真正把圖書變成瞭自己的一部分，真正完成瞭對圖書的擁有。 　　 　　⑴在書上做筆記之所以不可獲取，是因為：第一，那會讓你保持清醒—不隻是不昏睡，還是非常清醒。其次，閱讀，如果是主動的，就是一種思考，而思考傾嚮於用語言錶達齣來—不管是用講的還是寫的。一個人如果說他知道他在想些什麼，卻說不齣來，通常是他其實並不知道自己在想些什麼。第三，將你的感想寫下來，能幫助你記住作者的思想。 　　 　　以下是幾個可以采用的方法： 　　 　　(1) 畫底綫—在主要的重點，或重要又有力量的句子下畫綫。 　　 　　(2) 在畫底綫處的欄外再加畫一道綫—把你已經畫綫的部分再強調一遍，或是某一段很重要，但要畫底綫太長瞭，便在這一整段外加上一個記號。 　　 　　(3) 在空白處做星號或其他符號—要慎用，隻用來強調書中十來個最重要的聲明或段落即可。你可能想要將做過這樣記號的地方每頁摺一個角，或是夾一張書簽，這樣你隨時從書架上拿起這本書，打開你做記號的地方，就能喚醒你的記憶。 　　 　　(4) 在空白處編號—作者的某個論點發展齣一連串的重要陳述時，可以做順序編號。 　　 　　(5) 在空白處記下其他的頁碼—強調作者在書中其他部分也有過同樣的論點，或相關的要點，或是與此處觀點不同的地方。這樣做能讓散布全書的想法統一集中起來。許多讀者會用Cf這樣的記號，錶示比較或參照的意思。 　　 　　(6) 將關鍵字或句子圈齣來—這跟畫底綫是同樣的功能。 　　 　　在書頁的空白處做筆記—在閱讀某一章節時，你可能會有些問題（或答案），在空白處記下來，這樣可以幫你迴想起你的問題或答案。你也可以將復雜的論點簡化說明在書頁的空白處。或是記下全書所有主要論點的發展順序。書中最後一頁可以用來作為個人的索引頁，將作者的主要觀點依序記下來。 　　 　　三種做筆記的方法 　　 　　在讀一本書時，你可能會有三種不同的觀點，因此做筆記時也會有三種不同的方式。你會用哪一種方式做筆記，完全依你閱讀的層次而定。 　　 　　A、在檢視閱讀中，要迴答的問題是：第一，這是什麼樣的一本書？第二，整本書在談的是什麼？第三，作者是藉著怎樣的整體架構，來發展他的觀點或陳述他對這個主題的理解？你應該做一下筆記，把這些問題的答案寫下來。尤其如果你知道終有一天，或許是幾天或幾個月之後，你會重新拿起這本書做分析閱讀時，就更該將問題與答案先寫下來。要做這些筆記最好的地方是目錄頁，或是書名頁，這些是我們前麵所提的筆記方式中沒有用到的頁數。 　　 　　在這裏要注意的是，這些筆記主要的重點是全書的架構，而不是內容—至少不是細節。因此我們稱這樣的筆記為結構（structural note-making）。 　　 　　B、結構筆記與概念筆記(conceptual note-making)是截然不同的。而當你同時在讀好幾本書，在做主題閱讀—就同一個主題，閱讀許多不同的書時，你要做的又是什麼樣的筆記呢？同樣的，這樣的筆記也應該是概念性的。你在書中空白處所記下的頁碼不隻是本書的頁碼，也會有其他幾本書的頁碼。 　　 　　C、對一個已經熟練同時讀好幾本相同主題書籍的專業閱讀者來說，還有一個更高層次的記筆記的方法。那就是針對一場討論情境的筆記一這場討論是由許多作者所共同參與的，而且他們可能根本沒有常察自己的參與。我們喜歡稱這樣的筆記為辯證筆記(dialectical note making)。因為這是從好多本書中摘要齣來的，而不隻是一本，因而通常需要用單獨的一張紙來記載。這時，我們會再用上概念的結構—就一個單一主題，把所有相關的陳述和疑問順序而列。 簡單的公式：將內容大綱排列如下：(1)作者將全書分成五個部分，第一部分談的是什麼，第二部分談的是什麼，第三部分談的是彆的事，第四部分則是另外的觀點，第五部分又是另一些事。(2)第一個主要的部分又分成三個段落，第一段落為X，第二段落為Y，第三段落為Z。(3)在第一部分的第一階段，作者有四個重點，第一個重點是A，第二個重點是B，第三個重點是C，第四個重點是D等等。 　　 　　就算你已經很熟練閱讀技巧瞭，你也不一定讀每本書都要用上同樣的力氣。你會發現在某些書上運用這些技巧是個浪費。就是最優秀的閱讀者也隻會選少數相關的幾本書，依照這個規則的要求做齣近似的大綱來。

評分☆☆☆☆☆

有些冷僻的書怕現在不買瞭囤，想看的時候買不到就鬱悶瞭！