象山语录：阳明传习录 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陆九渊 著

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• 阳明学说
• 王阳明
• 心学
• 明朝
• 哲学
• 思想史
• 传习录
• 象山
• 道德修养
• 国学

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532528011

版次：1

商品编码：10191113

包装：平装

丛书名： 天地人丛书

开本：32开

出版时间：2000-12-01

页数：315

正文语种：中文

内容简介

　　《象山语录》为陆九渊的多名弟子所记汇编而成。《语录上》为傅子云和严松所记，《语录下》为周清叟、李伯敏、包扬、詹阜民和黄元吉所记。由于是多人记录而成，风格不一，又由夹杂了许多方言口语，以及一些没有头柄的话，使人读来不免有摸不头脑的感觉，所以《象山语录》中许多关于陆九渊思想的材料都没有得到很好的应用。

作者简介

　　陆九渊（1139-1193），南宋哲学家、教育家，尝于江西贵溪象山建“精舍’’聚徒讲学，学者因称象山先生。陆氏为“心学”创始人，其易学思想构成了心学的根本内涵，他本人也成了中国古代易学史上的一位重要人物。
　　《象山语录》在言谈之间涉及到广泛的内容，除了心学体系自身的概念、方法外，还包括为学的渊源、任务等，既是心学建构的体现，也是心学观点的运用。

目录

象山语录导读
象山语录
语录上
语录下
阳明传习录导读
阳明传习录
传习录上
传习录中
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
衰乱蒙大意示教主裁判刘伯颂等
教 约
传习录下
附录朱子晚年定论

精彩书摘

　　象山语录导读
　　陆九渊（1139-1193），字子静，自号存斋，曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山（《年谱》），由此又被称为象山先生。陆九渊一生不重著述，留下的大多是往来书信、单篇杂著及语录等。陆九渊死后，陆九渊的儿子将其论著编成《象山先生全集》，初为32卷，后陆续增加《语录》、《年谱》等，成为36卷。在明正德以前，《语录》系另行，尚未编人全集，但从内容看，它却较集中地、多方面地反映了陆九渊思想的特征。
　　作为理学的一个重要分支，陆九渊思想的形成与发展，始终没有离开理学本身的衍化过程，事实上他的哲学在某种意义上即表现为对程、朱一系，特别是朱熹理学的回应；因此，欲把握其心学，便不能不对其批评对象——朱熹哲学作一考察。
　　一、陆九渊心学形成的理论背景
　　心、性关系是理学所辨析的重要问题，正是对心性的关注，使理学常常被称为“心性之学”。在陆九渊以前，二、程（程颢、程颐）和朱熹曾对心、性关系作了较为系统的考察。
　　在程、朱那里，心泛指一般的精神活动及精神现象，并与人的感性存在相联系。二程说：“在人为性，主于身为心。”（《二程遗书》卷十八）与身相对的心侧重于人类的本质，身则首先与个体的感性生命相联系。主于身既意味着心的灵明知觉对形体的制约，又蕴含着感性存在对心的渗入。
　　心作为灵明知觉与感性存在的统一，更多地表现为一种本然（本来如此的形态）。从本然到当然（应当达到的形态），便涉及心与理、心与性的关系。朱熹认为，心与理并不彼此分离：“心与理一。”（《朱子语类》卷五）理与心的统一并不是指心与理彼此等同或融合为一，它具体展开为心具理：“心包万理，万理具于一心。”（同上，卷九）所谓心具理，也就是理内在于心而主宰心。具于心之理，也就是性：“理在人心，是之为性。”
　　……

前言/序言

象山语录：阳明传习录 一、 时代背景与文化思潮 在中华文明璀璨的星河中，宋明理学无疑是最为耀眼的存在之一。它不仅是中国古代哲学思想的集大成，更是深刻影响了中国近五百年的思想文化、社会生活乃至政治制度。其中，阳明心学作为明代思想史上的巅峰，以其“致良知”和“知行合一”的学说，为古老的儒家思想注入了新的生命力，对东亚乃至世界思想文化产生了深远的影响。 本书《象山语录：阳明传习录》便诞生于这思想激荡的时代。彼时，经过近三百年的发展，宋明理学逐渐显露出其理论的成熟与体系的完备。然而，不同学派之间的争鸣也从未停歇。象山学派以其独树一帜的“心即理”主张，与程朱理学“理在事外”的观点形成了鲜明的对比。而王阳明，这位集军事家、政治家、教育家和思想家于一身的传奇人物，正是在这样的思想背景下，对儒家思想进行了深刻的革新与发展。 二、 《象山语录》的传承与创新 本书的题目“象山语录：阳明传习录”，本身就蕴含着丰富的文化意涵。 “象山”，指的是北宋哲学家陆九渊，他是心学的先驱，其“心即理”的学说为后来的王阳明心学奠定了思想基础。陆九渊认为，天地万物皆在吾心之中，求理即是求心。他的思想强调主体的自觉与内省，具有深刻的认识论和本体论价值。 “阳明”，即指明代大哲学家王守仁（王阳明）。王阳明继承并发展了陆九渊的心学思想，将其推向了一个新的高度。他提出了“致良知”和“知行合一”等核心概念，将个体的主体性意识与道德实践紧密结合，强调通过道德实践来体悟和实现内在的良知。 “传习录”，则是王阳明弟子记录其日常讲学、问答、论辩等言行而编成的著作，是研究王阳明思想最重要的原始文献之一。它以其口语化、生活化的叙述方式，生动地展现了王阳明思想的形成过程及其精髓。 因此，《象山语录：阳明传习录》并非简单地堆砌前人的语录，而是旨在深入挖掘和阐释象山学派与阳明心学之间的思想传承与创新脉络。它将以一种全新的视角，带领读者穿越时空，去体悟两位伟大学者是如何在历史长河中，汲取前人的智慧，又如何在此基础上，开创出影响深远的哲学思想。 三、 核心思想的深入解析 本书将围绕阳明心学的核心概念，进行详细而深入的解析。 心即理： 这是阳明心学的基石，也是其与程朱理学最根本的区别所在。本书将追溯陆九渊“心即理”的本源，并阐释王阳明如何将其发展为“心即理，理随事变”。我们将探讨，当“理”不再外在于人心，而是内在于心时，这对于认识世界、理解道德以及展开人生实践，意味着怎样的变革。这不仅仅是一种哲学上的理论建构，更是一种对人生意义和价值的根本性重塑。 致良知： “良知”是人心固有的道德意识，是人之所以为人的根本。而“致良知”，则是将这种内在的良知推己及人，将其落实到具体的道德实践中。本书将详细阐述“致良知”的内涵，包括其发现、体认、存养与扩充等多个层面。我们将看到，王阳明如何将道德修养的功夫，从外在的格物致知，转向内在的心性体认，强调通过日常生活的点滴，来不断地彰显和实现自身的道德价值。 知行合一： 这是阳明心学最具实践性的命题，也是其最受关注的方面之一。“知”与“行”在传统观念中常被视为有先后、有主次的两个环节，而王阳明则强调“知”与“行”的不可分割性，认为真正的“知”必然包含着“行”，而“行”则是“知”的体现。本书将通过对大量文献的梳理和辨析，深入浅出地阐释“知行合一”的真正含义，以及其对个人成长、社会和谐所具有的积极意义。我们将看到，这不仅仅是一种认识论的辩证，更是对人生态度的一种深刻引导。 破“后天妄念”与“破山中贼易，破心中贼难”： 王阳明深刻地认识到，人心的污染与蔽塞，往往来自于外在的物质诱惑和内在的私欲杂念。他将这些视为“后天妄念”，并将其比喻为“山中贼”，认为攻克这些外在的困难比战胜内心的私欲更为困难。本书将深入探讨王阳明关于“破心中贼”的论述，以及他提出的各种修行方法，包括“静坐”、“事上磨练”等，旨在帮助读者认识到，真正的修行在于内心的净化与自我超越。 四、 文本解读与历史价值 本书并非停留在对阳明心学概念的简单罗列，而是力求深入文本，进行细致的解读。 《传习录》原文的精要梳理： 本书将选取《传习录》中最为精华、最具代表性的章节，进行逐字逐句的解读。在解读过程中，将力求还原王阳明讲学时的语境，并结合当时的社会文化背景，帮助读者更好地理解其思想的渊源与流变。 象山思想的呼应与辨析： 本书将特别关注象山陆九渊的思想，并将其与王阳明的思想进行对比与呼应。我们将探寻，王阳明是如何在继承陆九渊“心即理”思想的基础上，又对其进行了哪些创新与深化，从而形成更为完备和具有实践性的阳明心学体系。 历史影响力的考察： 阳明心学在明清时期，尤其是在中国南方，产生了广泛而深远的影响。本书将简要考察阳明心学在当时的传播范围、其对后世学者的启迪，以及其在政治、社会、教育等领域产生的具体影响。我们将看到，这不仅仅是一种书斋里的学问，更是渗透到社会生活的方方面面。 五、 跨越时空的启示 在当代社会，尽管我们所处的时代背景发生了翻天覆地的变化，但王阳明心学的许多思想，依然具有重要的现实意义和指导价值。 主体意识的觉醒： 在一个信息爆炸、外部诱惑众多的时代，如何保持内心的清明与独立思考，显得尤为重要。“致良知”的思想，能够帮助我们重新审视内心的道德准则，在纷繁复杂的世界中，找到安身立命的根本。 知行合一的实践精神： 浮夸、空谈的现象在任何时代都可能存在。阳明心学的“知行合一”，提醒我们要将理论付诸实践，在行动中检验真理，在实践中实现价值。这对于个人成长、事业发展，乃至社会进步，都具有重要的指导意义。 内圣外王的理想： 王阳明将个体的道德修养（内圣）与社会担当（外王）紧密联系，他既是一位追求内心完善的哲学家，也是一位致力于家国天下的实践者。这种“内圣外王”的理想，对于我们在个人修养的同时，积极参与社会建设，贡献力量，提供了宝贵的思想资源。 六、 结语 《象山语录：阳明传习录》是一次对中国古代哲学智慧的深入探索，也是一次对人类普遍精神价值的追寻。它不仅仅是一本哲学著作，更是一部关于如何安顿人心、如何实现自我、如何融入社会的生命之书。本书希望通过对象山与阳明心学思想的系统梳理与深入解读，带领读者一同走进那段思想辉煌的岁月，去感悟智慧的光芒，去汲取生命的养分，去开启一段属于自己的心学之旅。本书旨在通过对历史的重温，为读者提供一种穿越时空的启示，帮助我们在变幻的世界中，找到属于自己的那份坚定与从容。

评分☆☆☆☆☆

这本书的排版和装帧设计简直是一流的水准，拿在手里就有一种爱不释手的感觉。纸张的选择非常考究，触感温润，墨迹清晰，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更值得称赞的是，内页中的一些插图和版式设计，既保留了古典韵味，又融入了现代的审美元素，使得整体阅读体验非常愉悦和舒适。它不仅仅是一本知识的载体，更像是一件值得收藏的艺术品。我很少见到有出版物能在形式和内容上做到如此完美的统一，让人在阅读的过程中，同时享受着视觉和心灵的双重盛宴。这种对细节的极致追求，反映了出版方对文化传承的敬畏之心，让读者在翻阅的每一页都能感受到那份沉甸甸的诚意。

评分☆☆☆☆☆

我注意到这本书的引文注释体系非常严谨和详尽，这对于研究者来说无疑是一大福音。它清晰地标注了所有引用的出处和版本差异，显示出作者团队在资料搜集和核对方面付出了超乎想象的心血。不同于一些只求表面光鲜的普及读物，这本书真正做到了“言之有据”。虽然对于普通读者来说，大量的注释可能在初读时会打断流畅性，但正是这些详实的参考资料，为全书的论点提供了坚实的基石。它不仅仅是向我们讲述了一个故事或一套理论，更是提供了一个可供继续探索和辩证的知识地图，体现了对知识严谨性的最高尊重。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到惊喜的是它对“修身”这一核心议题的现代性解读。它没有将传统道德教条化，而是着眼于如何在一个日益碎片化、信息爆炸的时代，重建个体的内在秩序和精神家园。作者的语言风格极其凝练，没有冗余的形容词，每一个句子都像经过千锤百炼的箴言，直击要害。特别是关于“知行合一”的论述，不再停留在空泛的口号层面，而是深入剖析了在日常决策和具体行动中，如何检验和实践自己的认知。这种务实的、可操作性的指导，让原本高悬于庙堂之上的哲思，落到了实实在在的生活土壤中，具有极强的现实指导意义。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读门槛比我预期的要高一些，但一旦你坚持下来，收获是巨大的。作者在论述观点时，大量引用了原文和当时的文献记载，这无疑增强了其论证的可靠性，但也要求读者有一定的耐心和基础知识储备。我发现自己有好几处不得不停下来，查阅相关的背景资料，才能完全理解作者所构建的逻辑链条。然而，正是这种“较真”的态度，使得这本书的学术价值得以凸显。它不是一本追求快速传播的快餐读物，而是鼓励读者慢下来，进行深度思考和反复咀嚼的“慢餐”。对于那些真正渴望深入探究事物本质的读者而言，这种略带挑战性的叙述方式，反而是最令人信服和着迷的地方。

评分☆☆☆☆☆

这本书读起来真是让人大开眼界，它不像那种老生常谈的历史传记，而是以一种非常贴近现代人思维的方式，去探讨古人的思想精髓。作者的文笔功底深厚，文字的张力十足，尤其是在描述那些宏大的哲学概念时，总能找到最恰当的比喻，让你仿佛身临其境，触摸到那些穿越时空的智慧火花。我特别欣赏它在梳理脉络上的匠心独运，不是简单的时间线叙事，而是将人物的思想发展与当时的社会背景紧密结合，使得那些看似抽象的理论变得有血有肉，充满生命力。读完后，感觉自己不仅是了解了一段历史，更是有了一套新的看待世界、审视自我的工具。那种豁然开朗的感觉，是很多同类书籍难以给予的。那种对个体能动性的强调，在当下这个充满不确定性的时代，显得尤为珍贵和振聋发聩。

评分☆☆☆☆☆

阳明先生被认为是心学的鼻祖，其“知行合一”和“心外无理”理论被学界视为对程朱理学的强大批判，非常有思想力。所以这是一本非常值得读的书。以为此书于做人或治学都有非常重要的作用。

评分☆☆☆☆☆

书的内容直得一读，象山语录导读陆九渊（1139-1193），字子静，自号存斋，曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山（年谱），由此又被称为象山先生。陆九渊一生不重著述，留下的大多是往来书信、单篇杂著及语录等。陆九渊死后，陆九渊的儿子将其论著编成象山先生全集，初为32卷，后陆续增加语录、年谱等，成为36卷。在明正德以前，语录系另行，尚未编人全集，但从内容看，它却较集中地、多方面地反映了陆九渊思想的特征。作为理学的一个重要分支，陆九渊思想的形成与发展，始终没有离开理学本身的衍化过程，事实上他的哲学在某种意义上即表现为对程、朱一系，特别是朱熹理学的回应因此，欲把握其心学，便不能不对其批评对象——朱熹哲学作一考察。一、陆九渊心学形成的理论背景心、性关系是理学所辨析的重要问题，正是对心性的关注，使理学常常被称为心性之学。在陆九渊以前，二、程（程颢、程颐）和朱熹曾对心、性关系作了较为系统的考察。在程、朱那里，心泛指一般的精神活动及精神现象，并与人的感性存在相联系。二程说在人为性，主于身为心。（二程遗书卷十八）与身相对的心侧重于人类的本质，身则首先与个体的感性生命相联系。主于身既意味着心的灵明知觉对形体的制约，又蕴含着感性存在对心的渗入。心作为灵明知觉与感性存在的统一，更多地表现为一种本然（本来如此的形态）。从本然到当然（应当达到的形态），便涉及心与理、心与性的关系。朱熹认为，心与理并不彼此分离心与理一。（朱子语类卷五）理与心的统一并不是指心与理彼此等同或融合为一，它具体展开为心具理心包万理，万理具

评分☆☆☆☆☆

此后，历任南京刑部、吏部清吏司主事，南京太仆寺少卿，鸿胪寺卿，都察院左佥都御史等职。正德八年至滁州督马政，讲学规模渐大，一度强调静坐，要求就思虑萌动处省察克治。正德十一年，升任南赣佥都御史，奉命镇压赣南农民起义。在军事镇压取得成功后，强调思想统治，重视教化，提出“破山中贼易,破心中贼难”的思想，使赣南的统治秩序得到恢复。这期间他在赣县修建濂溪书院，刻印古本《大学》，印发《朱子晚年定论》、其弟子薛侃出版了《传习录》。正德十四年他升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵讨伐宁王宸濠在南昌发动的叛乱。仅用35日即生擒宸濠。他从自己的经历中，总结了经验，提出“致良知”的学术宗旨，认为这是从百死千难中得来，若信得这三字，譬之操舟得舵。

评分☆☆☆☆☆

陆九渊、王阳明是中国儒学发展史上的两个重要人物，陆九渊向内追求心性的研究方向间接启发王阳明心学的产生，是中国儒学的重要内容~~~~

评分☆☆☆☆☆

陆九渊（1139-1193），字子静，自号存斋，曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山（《年谱》），由此又被称为象山先生。陆九渊一生不重著述，留下的大多是往来书信、单篇杂著及语录等。陆九渊死后，陆九渊的儿子将其论著编成《象山先生全集》，初为32卷，后陆续增加《语录》、《年谱》等，成为36卷。在明正德以前，《语录》系另行，尚未编人全集，但从内容看，它却较集中地、多方面地反映了陆九渊思想的特征。

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评分☆☆☆☆☆

内容很好，非常值得细细思考！！！

评分☆☆☆☆☆

无注解，前有一导读，水平一般。不能解决实际阅读中的疑惑。

评分☆☆☆☆☆

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