象山語錄：陽明傳習錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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陸九淵 著

圖書標籤:

• 陽明學說
• 王陽明
• 心學
• 明朝
• 哲學
• 思想史
• 傳習錄
• 象山
• 道德修養
• 國學

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532528011

版次：1

商品編碼：10191113

包裝：平裝

叢書名： 天地人叢書

開本：32開

齣版時間：2000-12-01

頁數：315

正文語種：中文

內容簡介

　　《象山語錄》為陸九淵的多名弟子所記匯編而成。《語錄上》為傅子雲和嚴鬆所記，《語錄下》為周清叟、李伯敏、包揚、詹阜民和黃元吉所記。由於是多人記錄而成，風格不一，又由夾雜瞭許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。

作者簡介

　　陸九淵（1139-1193），南宋哲學傢、教育傢，嘗於江西貴溪象山建“精捨’’聚徒講學，學者因稱象山先生。陸氏為“心學”創始人，其易學思想構成瞭心學的根本內涵，他本人也成瞭中國古代易學史上的一位重要人物。
　　《象山語錄》在言談之間涉及到廣泛的內容，除瞭心學體係自身的概念、方法外，還包括為學的淵源、任務等，既是心學建構的體現，也是心學觀點的運用。

目錄

象山語錄導讀
象山語錄
語錄上
語錄下
陽明傳習錄導讀
陽明傳習錄
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
衰亂濛大意示教主裁判劉伯頌等
教 約
傳習錄下
附錄硃子晚年定論

精彩書摘

　　象山語錄導讀
　　陸九淵（1139-1193），字子靜，自號存齋，曾講學於貴溪應天山，並將應天山易名為象山（《年譜》），由此又被稱為象山先生。陸九淵一生不重著述，留下的大多是往來書信、單篇雜著及語錄等。陸九淵死後，陸九淵的兒子將其論著編成《象山先生全集》，初為32捲，後陸續增加《語錄》、《年譜》等，成為36捲。在明正德以前，《語錄》係另行，尚未編人全集，但從內容看，它卻較集中地、多方麵地反映瞭陸九淵思想的特徵。
　　作為理學的一個重要分支，陸九淵思想的形成與發展，始終沒有離開理學本身的衍化過程，事實上他的哲學在某種意義上即錶現為對程、硃一係，特彆是硃熹理學的迴應；因此，欲把握其心學，便不能不對其批評對象——硃熹哲學作一考察。
　　一、陸九淵心學形成的理論背景
　　心、性關係是理學所辨析的重要問題，正是對心性的關注，使理學常常被稱為“心性之學”。在陸九淵以前，二、程（程顥、程頤）和硃熹曾對心、性關係作瞭較為係統的考察。
　　在程、硃那裏，心泛指一般的精神活動及精神現象，並與人的感性存在相聯係。二程說：“在人為性，主於身為心。”（《二程遺書》捲十八）與身相對的心側重於人類的本質，身則首先與個體的感性生命相聯係。主於身既意味著心的靈明知覺對形體的製約，又蘊含著感性存在對心的滲入。
　　心作為靈明知覺與感性存在的統一，更多地錶現為一種本然（本來如此的形態）。從本然到當然（應當達到的形態），便涉及心與理、心與性的關係。硃熹認為，心與理並不彼此分離：“心與理一。”（《硃子語類》捲五）理與心的統一並不是指心與理彼此等同或融閤為一，它具體展開為心具理：“心包萬理，萬理具於一心。”（同上，捲九）所謂心具理，也就是理內在於心而主宰心。具於心之理，也就是性：“理在人心，是之為性。”
　　……

前言/序言

象山語錄：陽明傳習錄 一、 時代背景與文化思潮 在中華文明璀璨的星河中，宋明理學無疑是最為耀眼的存在之一。它不僅是中國古代哲學思想的集大成，更是深刻影響瞭中國近五百年的思想文化、社會生活乃至政治製度。其中，陽明心學作為明代思想史上的巔峰，以其“緻良知”和“知行閤一”的學說，為古老的儒傢思想注入瞭新的生命力，對東亞乃至世界思想文化産生瞭深遠的影響。 本書《象山語錄：陽明傳習錄》便誕生於這思想激蕩的時代。彼時，經過近三百年的發展，宋明理學逐漸顯露齣其理論的成熟與體係的完備。然而，不同學派之間的爭鳴也從未停歇。象山學派以其獨樹一幟的“心即理”主張，與程硃理學“理在事外”的觀點形成瞭鮮明的對比。而王陽明，這位集軍事傢、政治傢、教育傢和思想傢於一身的傳奇人物，正是在這樣的思想背景下，對儒傢思想進行瞭深刻的革新與發展。 二、 《象山語錄》的傳承與創新 本書的題目“象山語錄：陽明傳習錄”，本身就蘊含著豐富的文化意涵。 “象山”，指的是北宋哲學傢陸九淵，他是心學的先驅，其“心即理”的學說為後來的王陽明心學奠定瞭思想基礎。陸九淵認為，天地萬物皆在吾心之中，求理即是求心。他的思想強調主體的自覺與內省，具有深刻的認識論和本體論價值。 “陽明”，即指明代大哲學傢王守仁（王陽明）。王陽明繼承並發展瞭陸九淵的心學思想，將其推嚮瞭一個新的高度。他提齣瞭“緻良知”和“知行閤一”等核心概念，將個體的主體性意識與道德實踐緊密結閤，強調通過道德實踐來體悟和實現內在的良知。 “傳習錄”，則是王陽明弟子記錄其日常講學、問答、論辯等言行而編成的著作，是研究王陽明思想最重要的原始文獻之一。它以其口語化、生活化的敘述方式，生動地展現瞭王陽明思想的形成過程及其精髓。 因此，《象山語錄：陽明傳習錄》並非簡單地堆砌前人的語錄，而是旨在深入挖掘和闡釋象山學派與陽明心學之間的思想傳承與創新脈絡。它將以一種全新的視角，帶領讀者穿越時空，去體悟兩位偉大學者是如何在曆史長河中，汲取前人的智慧，又如何在此基礎上，開創齣影響深遠的哲學思想。 三、 核心思想的深入解析 本書將圍繞陽明心學的核心概念，進行詳細而深入的解析。 心即理： 這是陽明心學的基石，也是其與程硃理學最根本的區彆所在。本書將追溯陸九淵“心即理”的本源，並闡釋王陽明如何將其發展為“心即理，理隨事變”。我們將探討，當“理”不再外在於人心，而是內在於心時，這對於認識世界、理解道德以及展開人生實踐，意味著怎樣的變革。這不僅僅是一種哲學上的理論建構，更是一種對人生意義和價值的根本性重塑。 緻良知： “良知”是人心固有的道德意識，是人之所以為人的根本。而“緻良知”，則是將這種內在的良知推己及人，將其落實到具體的道德實踐中。本書將詳細闡述“緻良知”的內涵，包括其發現、體認、存養與擴充等多個層麵。我們將看到，王陽明如何將道德修養的功夫，從外在的格物緻知，轉嚮內在的心性體認，強調通過日常生活的點滴，來不斷地彰顯和實現自身的道德價值。 知行閤一： 這是陽明心學最具實踐性的命題，也是其最受關注的方麵之一。“知”與“行”在傳統觀念中常被視為有先後、有主次的兩個環節，而王陽明則強調“知”與“行”的不可分割性，認為真正的“知”必然包含著“行”，而“行”則是“知”的體現。本書將通過對大量文獻的梳理和辨析，深入淺齣地闡釋“知行閤一”的真正含義，以及其對個人成長、社會和諧所具有的積極意義。我們將看到，這不僅僅是一種認識論的辯證，更是對人生態度的一種深刻引導。 破“後天妄念”與“破山中賊易，破心中賊難”： 王陽明深刻地認識到，人心的汙染與蔽塞，往往來自於外在的物質誘惑和內在的私欲雜念。他將這些視為“後天妄念”，並將其比喻為“山中賊”，認為攻剋這些外在的睏難比戰勝內心的私欲更為睏難。本書將深入探討王陽明關於“破心中賊”的論述，以及他提齣的各種修行方法，包括“靜坐”、“事上磨練”等，旨在幫助讀者認識到，真正的修行在於內心的淨化與自我超越。 四、 文本解讀與曆史價值 本書並非停留在對陽明心學概念的簡單羅列，而是力求深入文本，進行細緻的解讀。 《傳習錄》原文的精要梳理： 本書將選取《傳習錄》中最為精華、最具代錶性的章節，進行逐字逐句的解讀。在解讀過程中，將力求還原王陽明講學時的語境，並結閤當時的社會文化背景，幫助讀者更好地理解其思想的淵源與流變。 象山思想的呼應與辨析： 本書將特彆關注象山陸九淵的思想，並將其與王陽明的思想進行對比與呼應。我們將探尋，王陽明是如何在繼承陸九淵“心即理”思想的基礎上，又對其進行瞭哪些創新與深化，從而形成更為完備和具有實踐性的陽明心學體係。 曆史影響力的考察： 陽明心學在明清時期，尤其是在中國南方，産生瞭廣泛而深遠的影響。本書將簡要考察陽明心學在當時的傳播範圍、其對後世學者的啓迪，以及其在政治、社會、教育等領域産生的具體影響。我們將看到，這不僅僅是一種書齋裏的學問，更是滲透到社會生活的方方麵麵。 五、 跨越時空的啓示 在當代社會，盡管我們所處的時代背景發生瞭翻天覆地的變化，但王陽明心學的許多思想，依然具有重要的現實意義和指導價值。 主體意識的覺醒： 在一個信息爆炸、外部誘惑眾多的時代，如何保持內心的清明與獨立思考，顯得尤為重要。“緻良知”的思想，能夠幫助我們重新審視內心的道德準則，在紛繁復雜的世界中，找到安身立命的根本。 知行閤一的實踐精神： 浮誇、空談的現象在任何時代都可能存在。陽明心學的“知行閤一”，提醒我們要將理論付諸實踐，在行動中檢驗真理，在實踐中實現價值。這對於個人成長、事業發展，乃至社會進步，都具有重要的指導意義。 內聖外王的理想： 王陽明將個體的道德修養（內聖）與社會擔當（外王）緊密聯係，他既是一位追求內心完善的哲學傢，也是一位緻力於傢國天下的實踐者。這種“內聖外王”的理想，對於我們在個人修養的同時，積極參與社會建設，貢獻力量，提供瞭寶貴的思想資源。 六、 結語 《象山語錄：陽明傳習錄》是一次對中國古代哲學智慧的深入探索，也是一次對人類普遍精神價值的追尋。它不僅僅是一本哲學著作，更是一部關於如何安頓人心、如何實現自我、如何融入社會的生命之書。本書希望通過對象山與陽明心學思想的係統梳理與深入解讀，帶領讀者一同走進那段思想輝煌的歲月，去感悟智慧的光芒，去汲取生命的養分，去開啓一段屬於自己的心學之旅。本書旨在通過對曆史的重溫，為讀者提供一種穿越時空的啓示，幫助我們在變幻的世界中，找到屬於自己的那份堅定與從容。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到驚喜的是它對“修身”這一核心議題的現代性解讀。它沒有將傳統道德教條化，而是著眼於如何在一個日益碎片化、信息爆炸的時代，重建個體的內在秩序和精神傢園。作者的語言風格極其凝練，沒有冗餘的形容詞，每一個句子都像經過韆錘百煉的箴言，直擊要害。特彆是關於“知行閤一”的論述，不再停留在空泛的口號層麵，而是深入剖析瞭在日常決策和具體行動中，如何檢驗和實踐自己的認知。這種務實的、可操作性的指導，讓原本高懸於廟堂之上的哲思，落到瞭實實在在的生活土壤中，具有極強的現實指導意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版和裝幀設計簡直是一流的水準，拿在手裏就有一種愛不釋手的感覺。紙張的選擇非常考究，觸感溫潤，墨跡清晰，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，內頁中的一些插圖和版式設計，既保留瞭古典韻味，又融入瞭現代的審美元素，使得整體閱讀體驗非常愉悅和舒適。它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件值得收藏的藝術品。我很少見到有齣版物能在形式和內容上做到如此完美的統一，讓人在閱讀的過程中，同時享受著視覺和心靈的雙重盛宴。這種對細節的極緻追求，反映瞭齣版方對文化傳承的敬畏之心，讓讀者在翻閱的每一頁都能感受到那份沉甸甸的誠意。

評分☆☆☆☆☆

這本書讀起來真是讓人大開眼界，它不像那種老生常談的曆史傳記，而是以一種非常貼近現代人思維的方式，去探討古人的思想精髓。作者的文筆功底深厚，文字的張力十足，尤其是在描述那些宏大的哲學概念時，總能找到最恰當的比喻，讓你仿佛身臨其境，觸摸到那些穿越時空的智慧火花。我特彆欣賞它在梳理脈絡上的匠心獨運，不是簡單的時間綫敘事，而是將人物的思想發展與當時的社會背景緊密結閤，使得那些看似抽象的理論變得有血有肉，充滿生命力。讀完後，感覺自己不僅是瞭解瞭一段曆史，更是有瞭一套新的看待世界、審視自我的工具。那種豁然開朗的感覺，是很多同類書籍難以給予的。那種對個體能動性的強調，在當下這個充滿不確定性的時代，顯得尤為珍貴和振聾發聵。

評分☆☆☆☆☆

我注意到這本書的引文注釋體係非常嚴謹和詳盡，這對於研究者來說無疑是一大福音。它清晰地標注瞭所有引用的齣處和版本差異，顯示齣作者團隊在資料搜集和核對方麵付齣瞭超乎想象的心血。不同於一些隻求錶麵光鮮的普及讀物，這本書真正做到瞭“言之有據”。雖然對於普通讀者來說，大量的注釋可能在初讀時會打斷流暢性，但正是這些詳實的參考資料，為全書的論點提供瞭堅實的基石。它不僅僅是嚮我們講述瞭一個故事或一套理論，更是提供瞭一個可供繼續探索和辯證的知識地圖，體現瞭對知識嚴謹性的最高尊重。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀門檻比我預期的要高一些，但一旦你堅持下來，收獲是巨大的。作者在論述觀點時，大量引用瞭原文和當時的文獻記載，這無疑增強瞭其論證的可靠性，但也要求讀者有一定的耐心和基礎知識儲備。我發現自己有好幾處不得不停下來，查閱相關的背景資料，纔能完全理解作者所構建的邏輯鏈條。然而，正是這種“較真”的態度，使得這本書的學術價值得以凸顯。它不是一本追求快速傳播的快餐讀物，而是鼓勵讀者慢下來，進行深度思考和反復咀嚼的“慢餐”。對於那些真正渴望深入探究事物本質的讀者而言，這種略帶挑戰性的敘述方式，反而是最令人信服和著迷的地方。

評分☆☆☆☆☆

許多方言口語，以及一些沒有許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄許多方言口語，以及一些沒許多方言口語，以及一些沒有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。這次注釋的《象山語錄》，以中華書局1980年點校本為臨本，其有頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。這次注釋的《象山語錄》，以中華書局1980年點校本為臨本，其》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。這次注釋的《象山語錄》，以中華書局1980年點校本為臨本，其山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。這次注釋的《象山語錄》，以中華書局1980年點校本為臨本，其免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。這次注釋的《象山語錄》，以中華書局1980年點校本為臨本，其頭柄的話，使人讀來不免有摸不頭腦的感覺，所以《象山語錄》中許多關於陸九淵思想的材料都沒有得到很好的應用。這次注釋的《象山語錄》，以中華書局1980年點校本為臨本，其

評分☆☆☆☆☆

陸九淵（1139-1193），字子靜，自號存齋，曾講學於貴溪應天山，並將應天山易名為象山（《年譜》），由此又被稱為象山先生。陸九淵一生不重著述，留下的大多是往來書信、單篇雜著及語錄等。陸九淵死後，陸九淵的兒子將其論著編成《象山先生全集》，初為32捲，後陸續增加《語錄》、《年譜》等，成為36捲。在明正德以前，《語錄》係另行，尚未編人全集，但從內容看，它卻較集中地、多方麵地反映瞭陸九淵思想的特徵。

評分☆☆☆☆☆

書的內容直得一讀，象山語錄導讀陸九淵（1139-1193），字子靜，自號存齋，曾講學於貴溪應天山，並將應天山易名為象山（年譜），由此又被稱為象山先生。陸九淵一生不重著述，留下的大多是往來書信、單篇雜著及語錄等。陸九淵死後，陸九淵的兒子將其論著編成象山先生全集，初為32捲，後陸續增加語錄、年譜等，成為36捲。在明正德以前，語錄係另行，尚未編人全集，但從內容看，它卻較集中地、多方麵地反映瞭陸九淵思想的特徵。作為理學的一個重要分支，陸九淵思想的形成與發展，始終沒有離開理學本身的衍化過程，事實上他的哲學在某種意義上即錶現為對程、硃一係，特彆是硃熹理學的迴應因此，欲把握其心學，便不能不對其批評對象——硃熹哲學作一考察。一、陸九淵心學形成的理論背景心、性關係是理學所辨析的重要問題，正是對心性的關注，使理學常常被稱為心性之學。在陸九淵以前，二、程（程顥、程頤）和硃熹曾對心、性關係作瞭較為係統的考察。在程、硃那裏，心泛指一般的精神活動及精神現象，並與人的感性存在相聯係。二程說在人為性，主於身為心。（二程遺書捲十八）與身相對的心側重於人類的本質，身則首先與個體的感性生命相聯係。主於身既意味著心的靈明知覺對形體的製約，又蘊含著感性存在對心的滲入。心作為靈明知覺與感性存在的統一，更多地錶現為一種本然（本來如此的形態）。從本然到當然（應當達到的形態），便涉及心與理、心與性的關係。硃熹認為，心與理並不彼此分離心與理一。（硃子語類捲五）理與心的統一並不是指心與理彼此等同或融閤為一，它具體展開為心具理心包萬理，萬理具

評分☆☆☆☆☆

還行吧，傳習錄是沒翻譯的，先看看瞭

評分☆☆☆☆☆

還在仔細研讀中，很多目前還不能理解的內容，希望在以後能慢慢懂得。

評分☆☆☆☆☆

還行吧，傳習錄是沒翻譯的，先看看瞭

評分☆☆☆☆☆

全新的，和書店的比較過瞭，應該是正版圖書。

評分☆☆☆☆☆

商品真不錯，以後還會光顧！

評分☆☆☆☆☆

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