具体描述
内容简介
《象山语录》为陆九渊的多名弟子所记汇编而成。《语录上》为傅子云和严松所记，《语录下》为周清叟、李伯敏、包扬、詹阜民和黄元吉所记。由于是多人记录而成，风格不一，又由夹杂了许多方言口语，以及一些没有头柄的话，使人读来不免有摸不头脑的感觉，所以《象山语录》中许多关于陆九渊思想的材料都没有得到很好的应用。作者简介
陆九渊（1139-1193），南宋哲学家、教育家，尝于江西贵溪象山建“精舍’’聚徒讲学，学者因称象山先生。陆氏为“心学”创始人，其易学思想构成了心学的根本内涵，他本人也成了中国古代易学史上的一位重要人物。《象山语录》在言谈之间涉及到广泛的内容，除了心学体系自身的概念、方法外，还包括为学的渊源、任务等，既是心学建构的体现，也是心学观点的运用。
目录
象山语录导读象山语录
语录上
语录下
阳明传习录导读
阳明传习录
传习录上
传习录中
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
衰乱蒙大意示教主裁判刘伯颂等
教 约
传习录下
附录朱子晚年定论
精彩书摘
象山语录导读陆九渊（1139-1193），字子静，自号存斋，曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山（《年谱》），由此又被称为象山先生。陆九渊一生不重著述，留下的大多是往来书信、单篇杂著及语录等。陆九渊死后，陆九渊的儿子将其论著编成《象山先生全集》，初为32卷，后陆续增加《语录》、《年谱》等，成为36卷。在明正德以前，《语录》系另行，尚未编人全集，但从内容看，它却较集中地、多方面地反映了陆九渊思想的特征。
作为理学的一个重要分支，陆九渊思想的形成与发展，始终没有离开理学本身的衍化过程，事实上他的哲学在某种意义上即表现为对程、朱一系，特别是朱熹理学的回应；因此，欲把握其心学，便不能不对其批评对象——朱熹哲学作一考察。
一、陆九渊心学形成的理论背景
心、性关系是理学所辨析的重要问题，正是对心性的关注，使理学常常被称为“心性之学”。在陆九渊以前，二、程（程颢、程颐）和朱熹曾对心、性关系作了较为系统的考察。
在程、朱那里，心泛指一般的精神活动及精神现象，并与人的感性存在相联系。二程说：“在人为性，主于身为心。”（《二程遗书》卷十八）与身相对的心侧重于人类的本质，身则首先与个体的感性生命相联系。主于身既意味着心的灵明知觉对形体的制约，又蕴含着感性存在对心的渗入。
心作为灵明知觉与感性存在的统一，更多地表现为一种本然（本来如此的形态）。从本然到当然（应当达到的形态），便涉及心与理、心与性的关系。朱熹认为，心与理并不彼此分离：“心与理一。”（《朱子语类》卷五）理与心的统一并不是指心与理彼此等同或融合为一，它具体展开为心具理：“心包万理，万理具于一心。”（同上，卷九）所谓心具理，也就是理内在于心而主宰心。具于心之理，也就是性：“理在人心，是之为性。”
……
前言/序言
用户评价
这本书的排版和装帧设计简直是一流的水准，拿在手里就有一种爱不释手的感觉。纸张的选择非常考究，触感温润，墨迹清晰，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更值得称赞的是，内页中的一些插图和版式设计，既保留了古典韵味，又融入了现代的审美元素，使得整体阅读体验非常愉悦和舒适。它不仅仅是一本知识的载体，更像是一件值得收藏的艺术品。我很少见到有出版物能在形式和内容上做到如此完美的统一，让人在阅读的过程中，同时享受着视觉和心灵的双重盛宴。这种对细节的极致追求，反映了出版方对文化传承的敬畏之心，让读者在翻阅的每一页都能感受到那份沉甸甸的诚意。
评分坦率地说，这本书的阅读门槛比我预期的要高一些，但一旦你坚持下来，收获是巨大的。作者在论述观点时，大量引用了原文和当时的文献记载，这无疑增强了其论证的可靠性，但也要求读者有一定的耐心和基础知识储备。我发现自己有好几处不得不停下来，查阅相关的背景资料，才能完全理解作者所构建的逻辑链条。然而，正是这种“较真”的态度，使得这本书的学术价值得以凸显。它不是一本追求快速传播的快餐读物，而是鼓励读者慢下来，进行深度思考和反复咀嚼的“慢餐”。对于那些真正渴望深入探究事物本质的读者而言，这种略带挑战性的叙述方式，反而是最令人信服和着迷的地方。
评分这本书读起来真是让人大开眼界，它不像那种老生常谈的历史传记，而是以一种非常贴近现代人思维的方式，去探讨古人的思想精髓。作者的文笔功底深厚，文字的张力十足，尤其是在描述那些宏大的哲学概念时，总能找到最恰当的比喻，让你仿佛身临其境，触摸到那些穿越时空的智慧火花。我特别欣赏它在梳理脉络上的匠心独运，不是简单的时间线叙事，而是将人物的思想发展与当时的社会背景紧密结合，使得那些看似抽象的理论变得有血有肉，充满生命力。读完后，感觉自己不仅是了解了一段历史，更是有了一套新的看待世界、审视自我的工具。那种豁然开朗的感觉，是很多同类书籍难以给予的。那种对个体能动性的强调，在当下这个充满不确定性的时代，显得尤为珍贵和振聋发聩。
评分这本书最让我感到惊喜的是它对“修身”这一核心议题的现代性解读。它没有将传统道德教条化，而是着眼于如何在一个日益碎片化、信息爆炸的时代，重建个体的内在秩序和精神家园。作者的语言风格极其凝练，没有冗余的形容词，每一个句子都像经过千锤百炼的箴言，直击要害。特别是关于“知行合一”的论述，不再停留在空泛的口号层面，而是深入剖析了在日常决策和具体行动中，如何检验和实践自己的认知。这种务实的、可操作性的指导，让原本高悬于庙堂之上的哲思，落到了实实在在的生活土壤中，具有极强的现实指导意义。
评分我注意到这本书的引文注释体系非常严谨和详尽，这对于研究者来说无疑是一大福音。它清晰地标注了所有引用的出处和版本差异，显示出作者团队在资料搜集和核对方面付出了超乎想象的心血。不同于一些只求表面光鲜的普及读物，这本书真正做到了“言之有据”。虽然对于普通读者来说，大量的注释可能在初读时会打断流畅性，但正是这些详实的参考资料，为全书的论点提供了坚实的基石。它不仅仅是向我们讲述了一个故事或一套理论，更是提供了一个可供继续探索和辩证的知识地图，体现了对知识严谨性的最高尊重。
评分从正文看是好书，但里面的导读竟占了快一半。好比买了十元猪肉，里面竟有五元是教人怎么吃猪肉的费用。
评分不知道放哪里了
评分今天刚刚拿到书，这本陆九渊写的象山语录阳明传习录很不错，象山语录为陆九渊的多名弟子所记汇编而成。语录上为傅子云和严松所记，语录下为周清叟、李伯敏、包扬、詹阜民和黄元吉所记。由于是多人记录而成，风格不一，又由夹杂了许多方言口语，以及一些没有头柄的话，使人读来不免有摸不头脑的感觉，所以象山语录中许多关于陆九渊思想的材料都没有得到很好的应用。象山语录导读陆九渊（1139-1193），字子静，自号存斋，曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山（年谱），由此又被称为象山先生。陆九渊一生不重著述，留下的大多是往来书信、单篇杂著及语录等。陆九渊死后，陆九渊的儿子将其论著编成象山先生全集，初为32卷，后陆续增加语录、年谱等，成为36卷。在明正德以前，语录系另行，尚未编人全集，但从内容看，它却较集中地、多方面地反映了陆九渊思想的特征。作为理学的一个重要分支，陆九渊思想的形成与发展，始终没有离开理学本身的衍化过程，事实上他的哲学在某种意义上即表现为对程、朱一系，特别是朱熹理学的回应因此，欲把握其心学，便不能不对其批评对象——朱熹哲学作一考察。一、陆九渊心学形成的理论背景心、性关系是理学所辨析的重要问题，正是对心性的关注，使理学常常被称为心性之学。在陆九渊以前，二、程（程颢、程颐）和朱熹曾对心、性关系作了较为系统的考察。在程、朱那里，心泛指一般的精神活动及精神现象，并与人的感性存在相联系。二程说在人为性，主于身为心。（二程遗书卷十八）与身相对的心侧重于人类的本质，身则首先与个体的感性生命相联系。主于身既意味着心的灵明知觉对形体的制约，又蕴含着感性存在对心的渗入。心作为灵明知觉与感性存在的统一，更多地表现为一种本然（本来如此的形态）。从本然到当然（应当达到的形态），便涉及心与理、心与性的关系。朱熹认为，心与理并不彼此分离心与理一。（朱子语类卷五）理与心的统一并不是指心与理彼此等同或融合为一，它具体展开为心具理心包万理，万理具于一心。（同上，卷九）所谓心具理，也就是理内在于心而主宰心。具于心之理，也就是性理在人心，是之为性。今天刚刚拿到书，这本陆九渊写的象山语录阳明传习录很不错，象山语录为陆九渊的多名弟子所记汇编而成。语录上为傅子云和严松所记，语录下为周清叟、李伯敏、包扬、詹阜民和黄元吉所记。由于是多人记录而成，风格不一，又由夹杂了许多方言口语，以及一些没有头柄的话，使人读来不免有摸不头脑的感觉，所以象山语录中许多关于陆九渊思想的材料都没有得到很好的应用。象山语录导读陆九渊（1139-1193），字子静，自号存斋，曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山（年谱），由此又被称为象山先生。陆
评分很好的一本书
评分内容很好，非常值得细细思考！！！
评分终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。
评分陆九渊写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。象山语录阳明传习录，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读，阅读了一下，写得很好，象山语录为陆九渊的多名弟子所记汇编而成。语录上为傅子云和严松所记，语录下为周清叟、李伯敏、包扬、詹阜民和黄元吉所记。由于是多人记录而成，风格不一，又由夹杂了许多方言口语，以及一些没有头柄的话，使人读来不免有摸不头脑的感觉，所以象山语录中许多关于陆九渊思想的材料都没有得到很好的应用。，内容也很丰富。，一本书多读几次，象山语录导读陆九渊（1139-1193），字子静，自号存斋，曾讲学于贵溪应天山，并将应天山易名为象山（年谱），由此又被称为象山先生。陆九渊一生不重著述，留下的大多是往来书信、单篇杂著及语录等。陆九渊死后，陆九渊的儿子将其论著编成象山先生全集，初为32卷，后陆续增加语录、年谱等，成为36卷。在明正德以前，语录系另行，尚未编人全集，但从内容看，它却较集中地、多方面地反映了陆九渊思想的特征。作为理学的一个重要分支，陆九渊思想的形成与发展，始终没有离开理学本身的衍化过程，事实上他的哲学在某种意义上即表现为对程、朱一系，特别是朱熹理学的回应因此，欲把握其心学，便不能不对其批评对象——朱熹哲学作一考察。一、陆九渊心学形成的理论背景心、性关系是理学所辨析的重要问题，正是对心性的关注，使理学常常被称为心性之学。在陆九渊以前，二、程（程颢、程颐）和朱熹曾对心、性关系作了较为系统的考察。在程、朱那里，心泛指一般的精神活动及精神现象，并与人的感性存在相联系。二程说在人为性，主于身为心。（二程遗书卷十八）与身相对的心侧重于人类的本质，身则首先与个体的感性生命相联系。主于身既意味着心的灵明知觉对形体的制约，又蕴含着感性存在对心的渗入。心作为灵明知觉与感性存在的统一，更多地表现为一种本然（本来如此的形态）。从本然到当然（应当达到的形态），便涉及心与理、心与性的关系。朱熹认为，心与理并不彼此分离心与理一。（朱子语类卷五）理与心的统一并不是指心与理彼此等同或融合为一，它具体展开为心具理心包万理，万理具于一心。（同上，卷九）所谓心具理，也就是理内在于心而主宰心。具于心之理，也就是性理在人心，是之为性。。快递送货也很快。还送货上楼。非常好。象山语录阳明传习录，超值。买书就来来京东商城。价格还比别家便宜，还免邮费不错，速度还真是快而且都是正版书。，买回来觉得还是非常值的。我喜欢看
评分心作为灵明知觉与感性存在的统一，更多地表现为一种本然（本来如此的形态）。从本然到当然（应当达到的形态），便涉及心与理、心与性的关系。朱熹认为，心与理并不彼此分离：“心与理一。”（《朱子语类》卷五）理与心的统一并不是指心与理彼此等同或融合为一，它具体展开为心具理：“心包万理，万理具于一心。”（同上，卷九）所谓心具理，也就是理内在于心而主宰心。具于心之理，也就是性：“理在人心，是之为性。”
评分王守仁（1472～1528），中国明代哲学家、教育家。字伯安，浙江余姚人。因筑室会稽阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。他28岁中进士后在京师任刑部云南清吏司主事、兵部武选清吏司主事，并主考山东乡试。后因弹劾宦官刘瑾，谪为贵州龙场驿丞。正德三年时他发生重要的思想转变，以为圣人之道，吾性自足，于是背弃朱熹向外穷理的格物致知说，并在当地建立龙冈书院。贵州提学副使席书聘其主讲贵阳文明书院，他在此首次演讲知行合一说。不久，赦归为江西庐陵知县。
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