具体描述
内容简介
没有天地造化的风云变幻，没有神话传说的瑰丽多彩，没有动物世界的千姿百态，没有植物世界的万种风情……但人体的世界涵盖了诸多民俗、语言与审美的文化因素，并散发出其独有的韵味。象形文字是人类记录世界的最原始方式。人在认识外部世界之前，首先要认识的就是自己的身体。于是，我们可以看到，表述人体各个部位的文字多是象形文字。这些文字随着时代、风俗的演化而变化，从这些文字发展的过程中，我们可以窥出很多中华文化的底蕴。
内页插图
目录
总序 “天地有大美而不言”前言
一 头
二 发
三 面
四 眉
五 目
六 鼻
七 口
八 齿
附 舌
九 须
十 耳
十一 手
十二 足
十三 心
十四 血
十五 骨
十六 文
十七 影
十八 乳
十九 女阴
二十 男根
后记
精彩书摘
头之各种奇异，在后世的志怪故事中仍时有想像，并有丰富和发挥，如到清代袁枚的《续子不语》中，无头人刑天已形成了一个国度，这个国家所有的人都如刑天一样，“皆肥短无头，以两乳作眼，闪闪欲动，以脐作口，取食物至前，吸而啖之，声啾啾不可辨”，想像更为细致，因以脐为口，所以对食物是“吸而啖”，“声啾啾不可辨”。种种有关头的怪异想像在神魔小说中体现得最为充分。《西游记》写哪吒能够变换成三头六臂，砍一个头下来自是无妨。孙悟空会七十二变，生命有充分的保障，大闹天宫被捉住问斩，头总是砍下一个便长出一个，玉皇大帝也奈何他不得；后来在取经路上与车迟国鹿力大仙斗法，头被砍落后轻而易举就能自动复合，鹿力大仙实在是不知轻重，自恃学了点皮毛法术，居然敢跟齐天大圣斗，枉送了一条性命。《封神演义》中的申公豹也能将首级取下来，遍游千里而后复返颈腔。他虽用此幻术险些骗过姜子牙，但是“其时只用一时三刻，其头不到颈上，自然冒血而死”，也不过是鹿力大仙的伎俩，和孙大圣是不能相提并论的。常在河边走，哪有不湿鞋，所以，申公豹的头后来虽还不至于像落头民那样回不来，却装歪了，从此成了歪头。对不是神仙没有万般变化的普通人来说，身首异处之后，头自然也没用了，但有的头却能“发挥余热”，创造价值。上下五千年，最值钱的人头大概要算楚霸王了。项羽与刘邦交战四年，终因有勇无谋，被围困于垓下，四面楚歌。他虽奋力杀出重围，有机会返回江东重整旗鼓，但自觉无颜面见家乡父老，遂决意赴死，于是复入汉军阵中。项羽在汉军中数番冲杀，所向披靡，斩将夺旗，神威不减，以一人之力挡百万之勇，终至受伤。在厮杀中，他见到现为汉将的自己的前部将吕马童，就说道：“这不是我的故人吗？”吕马童却不敢正视项羽，告诉身边的另一位将军王翳说：“这是项王。”项羽说：“我听说刘邦悬赏千金求购我项上人头，还有封地食邑，我就为你做件好事吧。”于是自刎而死。汉军将士一拥而上，争抢竞斗，相互残杀，死了数十人。王翳抢得了项羽的头，杨喜、吕马童、吕胜、杨武各分得项羽身体的一部分，五个人瓜分了项羽的尸首。刘邦论功行赏，五个人均被封为侯爵，王翳获封杜衍侯，得福于项羽之人头可谓匪浅。
项羽之头为别人造下无量功德，而古代最贵重的头应数清朝的雍正皇帝，据言雍正之头被吕四娘砍下，下葬时清廷乃以一黄金人头代替，黄金铸头，当然贵重无比。但此乃出之于民间传说，未为信史。雍正皇帝在位期间，大力加强思想统治，残酷镇压汉族知识分子的异己言行，数次大兴文字狱，白色恐怖弥漫全国。浙江名儒吕留良素有民族思想，义不仕清，诗文中多感慨时事，倾诉亡国之痛，赞明贬清，常触时讳，但他总算平安度过了一生，自然终老。雍正六年，发生了曾静图谋策动陕甘总督岳钟琪起兵反清案，曾静被捕，供词中说自己受吕留良著作的“迷惑”。于是清廷查检吕氏论文集、诗集及时文评选等著作，认为吕留良“追思旧国”、“造作恶言”、“猖狂悖乱，罪恶滔天”，将吕留良、曾静案定为“大逆”。吕留良虽死，其家人均被牵连治罪，其门徒也被发配三千里外。是案牵连人数众多，且处罚苛酷，充分反映了清朝统治者的残暴。普通民众对于雍正帝的残暴深恶痛绝，对吕氏一门的遭遇则同情万分，故有传言说吕留良的女儿吕四娘后来得遇高人，学得一身武艺，潜入大内刺杀了雍正皇帝，报了父仇。传说是否可信，还有待于今后清西陵的考古来证明。
“砍头不要紧，只要主义真”，汉代的田横不惜以自己的头颅来捍卫自己的尊严。田横领兵马先后与项羽、刘邦对抗，拥众自立为齐王。刘邦称帝后，田横率领徒众五百人逃亡海岛，刘邦因担心田氏在齐威望甚高，恐以为乱，于是以“大者王，小者乃侯”为诱，召田横至长安朝见。田横乘车出发，将近京城时，终还是以称臣为耻，便对手下人说：“皇帝想见我，不过是想看看我的容貌，现在把我的头砍下来，骑上快马跑三十里人京，还不会腐烂，面目还能看清楚。”于是自刎而死，让手下人拿着他的头颅去见刘邦。刘邦看到后十分感慨，便派出二千名军士的礼仪规格埋葬了田横。古代罪犯被砍头后，下葬时家人会让缝衣匠把死者的尸首缝合在一起，不知刘邦对田横的尸首是否也做了这种处理。
神魔的脑袋可以离体独生，来去自如，死人的头也可做些手段，污辱也好，尊重也好，逝者无知，只能任人摆布了。活人染疾也须听从医生的吩咐，任由刀剪相加，但是一般人轻易不敢让医生在头上动手动脚。欧洲在某地发现的原始人头骨上有整齐的孔洞，周边还有缝合的痕迹，推测先民已掌握了开颅之术，技术相当高明。传统的中医学虽然误解了人的思维器官是心而非脑，但医治脑部疾病的手段却十分发达。《三国演义》中说关羽遇害后，曹操每夜合眼便见关公，极为惊惧，故计划建筑宫殿辟邪。他听从工匠的建议，去跃龙祠采伐百年梨树以为栋梁之材。晚上即梦见梨树之神的谴责，惊觉之后，头脑疼痛不可忍受，便延请神医华佗前来诊治。华佗说：“大王头疼，乃因患风而起。病根在脑中，风涎不能出，服再多汤药也都是浪费。我的办法是：先饮麻沸汤，然后用利斧砍开脑袋，取出风涎，方可除根。”曹操晚年多疑，怀疑华佗是要为关羽报仇而出此言，目的是借机杀害自己，竟然斩杀了神医。他的病症再也无人能治，悔之晚矣。这段故事虽属小说家言，颇涉奇幻，却未必全为捕风捉影，应该有一定的医学依据。
在人体中，头部高高居上，且五官备集于此，占着最突出的地位，所以古代相术对头形的重视可想而知。古代相面术认为，头乃一身之尊，百骸之首，居高而圆，像天之德。头的形状对于人的命运有很大的关系，头不仅要生得圆而大，而且头骨也要生得奇特，这种人一生荣华富贵。不同的头形就会有相应的不同命相。《卡目理衡真》一书概括说：“头骨短圆，福禄绵绵。巨鳖人老，尚书到老。中头四方，富贵吉昌。燕颔虎头，威镇九州。耳耸头圆，万顷田园。头皮宽厚，富贵现在。额尖头大，夫妻对碍。头小颈长，贫乏异常。蛇头屈曲，糟糠不足。男子头尖，福禄不全。鼠头獐目，富贵难求。”这样的说法和传统的审美观有关系，中国古人以头大方圆为相貌堂堂之相。但如果将相术应用到辰韩国(《三国志》所载)的话，肯定就不是这么说了，因为辰韩国人以扁头为美，那里的新生儿出世，父母“以石押其头，欲其扁”，全国人都是扁头。他们决不会认为扁头会导致厄运，反而会认为扁头是头中之正。在古代相术中，甚至连头皮的肤色也是有象征的，“青色聪明，白色伶仃，黄色贫贱，赤色多恨”。
道教所看到的脑袋和医学、相术中的脑袋又有不同。道教讲究修炼养生，对脑的内部构造有自己一套独特的理解，他们把人脑分为九部，即四方四隅及中央方位，认为这九个方位都是神仙居住之所，九部的具体名称为明堂宫、洞房宫、泥丸宫、流珠宫、玉帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫、天皇宫。
古代占梦术却又把人头当成一个特定的符号来考察。但种种解释常因人、因事而异，自相矛盾，无一确解。三国时蜀国大将魏延晚年梦见自己头上长角，让占梦专家赵直帮助解梦。赵直骗魏延说：“麒麟有角但不用，这是表示敌人不攻自破的象征。”背后他却对别人说：“角这个字，是刀下加用字，如果头上用刀，就是有大祸啊。”后来魏延果真被杀。同样是梦见头上长角，陈宪却步步高升。陈宪科考进士期间好几次梦见自己额头上长有些像屋顶角端的兽头的形状，以后他官至御史。梦中的那个兽头实际就是獬豸冠，这是古代法官戴的帽子，魏延和陈宪梦境相似，结局却大不相同，对此或许仅能用“命运极其微妙”一句话来解释了。《梦占逸旨》中说，高澈做官时很有声望。他的妻子邓氏一夜梦见有人砍下高氏的头提走。没过几天，高氏果真被人杀害了，这也算是心有所感吧。但明太祖朱元璋就不同了，他曾梦见三个人头上有鲜血，还用土涂抹着，醒后以为大不吉祥，想对人用刑以验此梦。刘基劝阻了他，解释说：“这是众字，头上有血，用土涂抹是得到土地及百姓的表象。三天之后必有好消息传来。”朱元璋就暂时把用于砍杀圆梦的三个人留了下来。到第三天，传来了海宁城投降的消息。三个人也就被释放了。这些梦境可以根据不同的需要作出种种的阐释，大概是古人习惯于赋予事件先验性神秘色彩的体现。
前言/序言
旅法捷克作家米兰·昆德拉先生说过：“人类一思考，上帝就发笑。”岁月的沧桑，历史的印痕，在上帝老人那慧目如电的注视下，不经意间竞造就了多如恒河之沙的人类及其“思考”作品。
据研究，人类已经存于斯几数百万年的时光，而在此之前呢？当上帝在静观万象、俯视众生时，偶然间瞥见，而今有这么一帮子民竞汲汲于思索具有悠久历史的“符号文化”时，当作何想？发笑么？也许，未必！
应该说，自从有了上帝老人的眷顾而“创造”出人类，这世上便有了文化和思绪，涂染上了形形色色的情感意味，如同空气一般弥散在世间各个角落，从而显得韵味十足、力透纸背。显在的外观不再显得单薄以至于“芜没于空山”，且日益丰富起来……
既如此，浅疏的体表油然承载并传达起某种“弦外之音”，诸如“象征性”、“主体性”、“超越性”等便次第出现；久之，我们就观其形而会其义，略其形而会其神；随之，“人文性”、“历史感”、“宇宙观”等人类话语便在岁月年轮的碾压下愈加迷人……
渐渐的，华夏“女娲”的子孙们在面对祖先遗漏的多种花絮时，往往产生出一种神奇的美感距离，更为醇厚的“文化”味道也就被无意识接受与敞开：接受的是生活，敞开的是神性。神性增加了厚度，生活融人了文明，文明推动了历史，历史整合了意义，意义拓展了体量，体量积淀了文明，文明化人了生活，生活充满了神奇，神奇归之于神祗，神祗创制了符号，符号遮蔽了本意，衍义得到了敞开……不断的遮蔽与敞开，便构成了符号的双重功能。人类文化正是在这辆双驾马车的裹挟下，荡生出历史烟云。
何谓符号？符号即人化的第二皮肤。
什么是人？人是拥有生命意识，并将其形式化从而唤起情感共通的生物。
人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感为主旨。
从文化的起源看，“人”是文化的第一要义，“符号”则是其形态与浓缩。因此，“人一文化一符号”构成了某种同一性命题。人们正是在“文化符号”和“符号文化”中强化其生命意义，生命的节奏由是成为人类文化的最早华章。
可以说，符号一经浓缩了生命情调，便起到一种鬼斧神工的作用，无形中构成了推动人类进步的积极动因。这或许就是我们每每在面对自然或文化杰作而叹许为“上帝的杰作”之深层因由？
作者们无意在此建立一门“中国符号文化学”，因为大文化观念本身即是一门体大思精的学问；也无意于条分缕析地去做考据和索引工作，因为历史的人文误读即是符号的内在因子；同样无意于比较中西符号文化之间的异同，人类本一家，允许有个性。共性与个性共存不仅自然而然，也是一种历史必然，多元性正是符号的本质特征。
中华文化源远流长，内涵博大精深，其符号文化亦丰富深邃，自成系统。为生动表现中华文化，编者从传统音乐中撷取了几首古琴曲名，如“古神化引”、“板桥道情”等，旨在利用第一符号(语言)去言说第二符号(图像)而揭示第三符号(题旨)，试图寻拾曾经的“左图右史”传统，以雅俗共赏的方式来达成真正意义上的符号揭示与敞开，使大家从中得到某种精神启悟！
出于上述“思考”，我们精心策划并精选了二百余经典符号，其内容尽可能涵盖中华文化的方方面面，虽然不尽完善，亦可一窥全豹。鉴于符号文化的自身规定性，尤其是当下审美文化的道成肉身性趣味所使然，力图用鲜活的笔调糅历史、文化、艺术、审美、民俗、感悟于一体，宣叙出一部和谐的多声部协奏曲。
这里的“符号”与国际上风头正劲的“符号学研究”不尽相同。近半个世纪以来，国际符号学研究方兴未艾，国内对这一问题也逐渐关注。人们有理由相信，李幼蒸先生的话并非空穴来风，他说：
符号学研究将成为下世纪(21世纪——笔者按)初的中国显学，中国符号学将成为国际符号学新的中心。同时，符号学亦将成为使中华传统人文理想现代化和国际化的有效工具。
需要说明的是，丛书从前期策划到最终付梓经过了相当长的快乐等待。幸运的是，我们的工作得到了季羡林先生、张岱年先生、张道一先生等前辈学者们的热情鼓励与大力支持。季老年逾九秩，仍为本书挥毫题签；张老亦题词予以勉励；业师道一先生表示做一位“实实在在的顾问”……大师们的鼓励与前辈学者的关怀始终是我等奋力前行的不衰动力。
文责自负，各尽其职；世事繁冗，未可尽表。
上帝，您还在发笑么？阿门！
用户评价
拿到《神祇的脚印·中国符号文化（搔首问天）（人体卷）》这本书，我脑海里立刻被这个充满哲学意味的书名所吸引。我本身就对中国古代的文化符号有着浓厚的兴趣，而“人体卷”这个副标题，则让我对这本书将要探讨的内容充满了好奇与期待。我希望这本书能够带领我深入了解中国人是如何将“人”——这个我们最熟悉的存在——融入到广阔的宇宙图景中，又是如何通过各种象征性的符号来表达我们对生命、对存在的理解。“搔首问天”的意境，似乎暗示着一种对宇宙奥秘的探索，而“神祇的脚印”则可能指代那些先贤们留下的智慧启示。我期待书中能够探讨，中国古代的哲学思想、医学理论、艺术表现，是如何在“人体”这个载体上，形成独特的符号系统，反映出中国人特有的世界观和生命观。这本书，在我眼中，不仅仅是一本关于中国符号文化的读物，更是一次关于自我认知、关于中华文明深层内涵的探索之旅，我迫不及待地想翻开它，去发现那些隐藏在人体中的文化密码。
评分《神祇的脚印·中国符号文化（搔首问天）（人体卷）》——光是听这个书名，就觉得它蕴含着一种宏大的叙事和深邃的智慧。我一直认为，最能够反映一个民族文化精髓的，往往是那些与“人”自身紧密相关的符号。因此，“人体卷”这个副标题，让我对此书产生了极大的兴趣。我期待书中能够阐述，中国人是如何通过对人体的观察和理解，来构建其独特的哲学体系和文化象征。例如，中国古代的阴阳五行学说，是否在人体的生理、病理，乃至精神层面有着深刻的符号化体现？那些中国传统艺术中描绘的人体形象，又承载着怎样的文化寓意？“搔首问天”的意境，在我看来，正是人类对自身存在意义的永恒追问，而“神祇的脚印”则可能暗示着，在这些追问中，我们所能窥见的某种超越性的启示。这本书，在我心中，已经化身为一本关于人体观的史诗，它将引领我深入探究中国文化的根源，去理解那些流淌在我们血脉中的古老智慧。
评分《神祇的脚印·中国符号文化（搔首问天）（人体卷）》——这书名本身就像一个哲学谜题，引人遐想。我向来对那些能够触及文化灵魂深处的主题情有独钟，而“中国符号文化”与“人体”的结合，无疑触碰到了我最感兴趣的领域。我一直觉得，中国人看待身体的方式，不仅仅是生物学上的，更蕴含着丰富的文化哲学。我猜想，这本书不会仅仅停留在对符号的表面介绍，而是会深入挖掘，中国人是如何将天地万物的规律，以及自身的精神追求，投射到人体的形态、功能、甚至生命历程之中。我期待书中能够解答一些长久以来困扰我的问题：比如，中国古代的绘画、雕塑中，人体的姿态、表情究竟传达了怎样的文化信息？那些古老的养生术，是否也隐含着对人体与宇宙连接的符号化理解？“搔首问天”的意境，在我看来，正是中国人对自身在宇宙中位置的不断追问，而“人体卷”则是这种追问最直接的载体。这本书，在我心中，已经成为了一次关于人体本源，关于中华文明深层智慧的探险。
评分这本书的名字，《神祇的脚印·中国符号文化（搔首问天）（人体卷）》，就足以让人心生敬畏，仿佛打开了一扇通往古老东方智慧殿堂的大门。我一直对中国文化中那些隐藏在日常生活中的象征意义感到着迷，而“人体卷”这个副标题，更是将这种象征意义聚焦到了我们自身最根本的载体上。我迫切地想知道，作者将如何解读中国人对“人”的理解，以及这种理解是如何通过各种符号被表达和传承的。我猜想，书中会涉及很多关于中国古代哲学、医学、艺术中关于人体的论述，比如“天人合一”的观念如何体现在人体观中，中医的经络学说是否也蕴含着某种符号化的逻辑，以及艺术作品中人体形态的描绘所传达的文化内涵。“搔首问天”的意境，在我看来，正是中国人对自身在宇宙中的定位以及对生命意义的永恒探寻，而“神祇的脚印”则可能是在这种探寻过程中，我们所能感受到的某种神圣指引。这本书，对我而言，已然成为了一次关于人体本源、关于中华文明深层精神的深度探索。
评分我一直对中国传统文化中的隐喻和象征意象非常着迷，尤其是那些与人体相关的解读，总能让我感受到一种跨越时空的智慧。当我在书店里看到《神祇的脚印·中国符号文化（搔首问天）（人体卷）》这本书时，我几乎是毫不犹豫地就拿起来了。书名本身就带着一种庄重和神秘感，仿佛在邀请我进入一个古老的哲学殿堂。“神祇的脚印”暗示着一种超越凡俗的视角，“中国符号文化”则是我一直以来关注的焦点，“人体卷”更是将这种文化符号聚焦到了我们最本质的存在——身体。我猜想，这本书不会仅仅停留在对中国符号的罗列和解释，而是会深入挖掘这些符号如何在中国人的思想、信仰、生活方式中，以及最重要的，在他们对“人”的理解中，留下深刻的烙印。我期待着，作者能够通过丰富的案例和深刻的论述，向我展示中国人是如何从人体的形态、功能、乃至生命的历程中，提炼出具有普遍意义的哲学概念和文化符号。这本书，在我心目中，已经成为了一次关于人体本源、关于中国文化精髓的深度探索之旅。
评分《神祇的脚印·中国符号文化（搔首问天）（人体卷）》——这个书名本身就充满了诗意与哲思，让我对书中的内容产生了浓厚的兴趣。我一直认为，一个民族的文化，往往体现在他们如何理解和表达“人”本身，而“人体卷”这个副标题，恰恰抓住了这一点。我期待这本书能够深入探讨，中国人是如何将宇宙万物的规律，以及自身的精神追求，通过对人体的观察和解读，形成独特而深刻的文化符号。我很好奇，书中是否会解析中国古代绘画、雕塑、甚至文学作品中，人体形态所蕴含的象征意义？那些古老的养生之道，又是否与某种关于人体的符号化智慧相关联？“搔首问天”的意境，在我看来，象征着人类对未知世界的探索和对生命意义的追问，而“神祇的脚印”则可能暗示着，在这些追问的道路上，我们所能瞥见的某种超越性的启示。这本书，对我而言，已然成为了一次关于人体哲学、关于中国文化精髓的深度挖掘。
评分《神祇的脚印·中国符号文化（搔首问天）（人体卷）》，这书名简直就是一种诗意的召唤，让人忍不住想要去探寻那深藏的奥秘。我拿到这本书的时候，就觉得它不是一本普通的科普读物，更像是一本穿越时空的信使，带着古老东方的智慧和哲思而来。我一直觉得，我们对中国文化的理解，很多时候都停留在表层，比如那些广为人知的神话传说，或者一些固定的节日习俗。但是，这本书的书名却暗示着更深层次的探索，特别是“符号文化”和“人体卷”这两个关键词，让我对接下来的阅读充满了期待。我脑海里已经勾勒出无数种可能：作者会不会从太极阴阳的观念出发，解读人体构造与自然规律的对应？会不会挖掘出那些古老的医药典籍中，关于人体穴位、经络的象征意义？甚至，会不会涉及到中国古代艺术中，对人体形态的抽象表达，以及这些表达背后蕴含的哲学理念？我非常好奇，作者将如何把“神祇的脚印”——那些似乎遥不可及的超然存在——与我们最熟悉、最切身的“人体”联系起来。这本书，在我看来，是连接人与神、个体与宇宙的一座桥梁，我期待它能引领我进行一场深刻的自我认知和文化体悟。
评分这本书，我拿到手的时候，就被它那个充满哲思又带点神秘感的书名给吸引住了。《神祇的脚印·中国符号文化（搔首问天）（人体卷）》，这名字本身就像打开了一扇通往古老东方智慧的大门。我一向对中国传统文化，特别是那些隐藏在日常事物中的象征意义情有独钟，所以当看到“符号文化”这几个字时，我的好奇心简直爆棚。而“人体卷”这个副标题，更是让我遐想到书中会涉及多么深刻的人体哲学、美学，甚至是与宇宙万物之间的联系。我迫不及待地翻开了第一页，希望能够在这本书中找到关于中国人如何理解自身、如何看待身体，以及这些理解是如何被符号化的答案。我期待的不仅仅是知识的积累，更是一种对中国文化深层肌理的感知，一种与古人精神对话的体验。我希望作者能够用一种引人入胜的方式，将那些看似晦涩的符号，通过人体这个载体，变得生动形象，让读者在阅读过程中，不仅能增长见识，更能体会到中国文化的博大精深和独特魅力。我想，这本书定会带给我一场关于身体与精神、个体与宇宙的深度探索之旅，让我对“中国符号”有一个全新的、更加立体的认识。
评分这本书的封面和书名《神祇的脚印·中国符号文化（搔首问天）（人体卷）》就足以让人浮想联翩，我迫不及待地想知道这本书到底讲了些什么。我一直认为，人类对自身的认知，是文化发展的基石，而中国人又是如何在漫长的历史长河中，通过各种符号来表达和理解“人”的呢？“搔首问天”这个词语，本身就带着一种探索宇宙、追问生命意义的哲学意味，而“人体卷”则把这种探索具体到了我们自身。我期待书中能有关于中国古代哲学思想，比如道家、儒家、墨家等，是如何将人体的构造、生理功能、甚至情感体验，与天人合一、道德修养等概念相结合的论述。我很好奇，那些在古代壁画、雕塑、甚至戏曲中的人体形象，是如何被赋予象征意义的？它们是否不仅仅是简单的艺术表现，而是承载着某种深刻的文化密码？这本书，在我眼中，是一部关于中国人体观的史诗，它应该能够带我走进一个更加宏大且精微的文化世界，让我对“人”的理解，以及“中国符号”的内涵，有一个全新的认识。
评分初拿到《神祇的脚印·中国符号文化（搔首问天）（人体卷）》这本书，我就被它深邃的书名所吸引。我一直对中国传统文化中那些看似寻常却蕴含深意的符号非常着迷，而“人体卷”这个副标题，更是点燃了我对本书内容的好奇心。我脑海中浮现出无数的可能性：作者是否会从人体的基本构成，如骨骼、血脉、五官等出发，解读它们在中国古代哲学、医学、甚至神话传说中被赋予的象征意义？例如，中国古代的“天人感应”思想，是否会在人体这个微观宇宙中得到体现？那些关于人体穴位、经络的传统认知，是否也隐藏着某种古老的文化符号？我期待这本书能够以一种引人入胜的方式，将那些抽象的符号与具体的人体形象联系起来，让我能够更直观、更深刻地理解中国文化的精髓。我希望作者能够带领我进行一次跨越时空的文化探索，去感受“神祇的脚印”所留下的关于“人”的智慧，去领悟中国符号文化在人体这一载体上所展现的独特魅力。
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