諸子概論 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　孔子德配天地，故不可得而名。孔子當邪說橫行之時，故直指本心，以救其失，於是倫理道德，終古不滅。孔子修撰六藝，私人授徒，於是齊民可得而學。孔子雖述而不作，中國文化則實自孔子開之。
　　戰國之世，孟、荀為儒傢钜子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之學，雖不離宗，要因時為製，各有所偏勝，可謂善學已矣。
　　道傢立言，以遮為顯，老子尚有所立，莊子幾於無所立矣。孔老孟莊，時則相接，以孔觀老，以孟觀莊，一遮一錶，相反相成，得此而幾也。
　　莊子之書，一言以蔽之，日復其性命之情而已。其所非刺者，則逆於性命之情者也。孟莊同時，其所感受，無不相同，其所以對治之方則異。
　　吾之所以最欽乎墨子者，在其能損己利人，足以藥今損人利己之病。《大取篇》曰：“殺一人以存天下，非殺人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以利天下也。”此心此誌，吾嘗以此自勉，亦願世人三復斯言。
　　觀商君治秦，其內外之政策，與今帝國相似，雖非長久之計，其緻富強之速，則不可誣矣。
　　韓非法治思想，大體承繼商君而修正之，然發明法意，大暢厥辭，商君之法得之而益顯。

作者簡介

　　李源澄(1909－1958)，四川犍為縣人，師從廖平、章炳麟。先後在無锡國專、四川大學、雲南大學、西南學院任教。著有《經學通論》、《諸子概論》、《秦漢史》、《李源澄學術論著初編》等。

目錄

序一
序二
孔子
孔子於舊教之新解(2)孔子前後德目之同異(3)本仁(5)依位(6)緻中(7)政治思想(8)禮樂之意(11)學與教(12)孔子對於中國文化關係(15)
孟子
論性(19)論政(22)論政體(25)論士大夫之齣(27)論士大夫之修養(31)
荀子
禮(36)論政(38)論學(41)論心性(44)
老子
道(48)以人閤道(49)長久之道(50)南麵之術(51)非戰(53)去智(55)尚儉(56)
莊子
性命之情(59)平等之義(61)自由之義(64)養生之義(65)處世之義(68)無為而治(69)
墨子
天誌(72)兼愛(74)尚同(77)尚賢(78)非攻(80)明鬼(81)非命(82)節用(83)節葬(86)非樂(89)
商君書
農戰(94)修權(96)重刑(97)算地計民(98)來民(99)攻敵(100)
韓非子
法(104)術(108)耕戰(112)
附錄一：李源澄諸子論文集序(唐君毅)
附錄二：李源澄傳(賴皋翔)

精彩書摘

　　論心性
　　荀子之於心性，與孟子極相反者，在其離心而言性也。故言心則同，言性則異。《解蔽篇》曰：“夫何以知，日心知道然後可道。”又日：“人何以知道日心，心何以知，日虛一而靜。”又日：“心生而有知，知而有異。”《正名篇》日：“心有徵知，徵知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。”又日：“求者從所可受乎心也。”此以知覺處為心，與孟子同。孟子日：“心之官則思，思則得之。”又日：“操則存，捨則亡。齣入無時，莫知其嚮，惟心之謂與。”皆以知覺為心也。《正名篇》日：“生之所以然者謂之性，性之和所生精閤感應不事而自然謂之性，性之好惡喜怒哀樂謂之情，情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動謂之僞。”又日：“性者，天之就也。情者，性之質也。欲者，情之應也。”《性惡篇》日：“凡性者，天之就也，不可學，不可事。”《禮論篇》日：“性者本始材樸也。”荀卿以欲為情之應，情為性之質，欲惡則性惡。孟子言盡心知性，心性雖異，故不可離，性者不慮而得，心者緣官而知，知有是非，非性之善耶？心之知也，豈待學待事耶？孟子所謂性，欲之正也，故日：“可欲之謂善。”而其所謂欲者，則就無節之欲言也，故日：“其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣。”盡其心者，思則得之也。故日：“知其性也。”苟子離心性為二，而以欲之過節為性，故日性惡。荀卿亦未嘗不知性為善也。《禮論篇》日：“兩情者人生固有端焉。”此與孟子之言四端何以異矣。惟以隆禮義，重外忽內，故為性惡之說。《非相篇》日：“論心莫如擇術。”《正名篇》日：“故知者論道而已矣。”此其立說之根本也。荀子雖言“君子養心莫善於誠”，“虛一而靜，謂之大清明”，而其於內心之涵養，故不若外形之重，其弊滋多，不亦宜乎。

前言/序言

　　《莊子·天下篇》論古之治方術者，自墨翟、禽滑厘以下，凡十馀傢，其原皆本六經，內聖外王之道鬱而不明，深悲夫百傢之往而不返者，必不閤矣。異代之後，道法儒墨形名陰陽之言，並存於世，而學者言六藝，必摺衷於夫子。蓋漢之興也以縱橫，其嗣尚黃老，又其嗣尚形名法術，其端屢更，弊亦相代。蓋不待仲舒發策，而上下亦漸厭之矣。說者以武帝罷除百傢，尊寵六經，為塗民耳目，錮蔽心智，與嬴秦異術同工。然則內極聲色，外逐利欲，任桑、孔以搜粟算緡者，何嘗齣於六經乎？是知僞經術不足以詆訶真諸子也。嗣是以來，學者盤鏇膠繞於六藝，目不覩先聖之原，而妄托於經以自侈。外無鍵而不閉，中無主而不留。於是方士乘之，則見襲於數術；佛氏乘之，則托援於道學。揉雜班駁，儒術遂為世詬病，而六經且束高閣。遠洋神怪力亂之說，方將迎塵而屍祝之。懷寶迷邦，沿門托鉢，可不悲哉。嚮使後世學者知百傢之說原不異於六經，藉其同者以相和，異者以相攻，閤異以為同，散同以為異，則六經之光芒，以磨淬而愈耀，而諸子百傢之學，亦燦爛迭興，各有所明，皆可為用，是時為帝者也，何可勝言。

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戰國之世，孟、荀為儒傢钜子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之學，雖不離宗，要因時為製，各有所偏勝，可謂善學已矣。

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韓非法治思想，大體承繼商君而修正之，然發明法意，大暢厥辭，商君之法得之而益顯。

評分☆☆☆☆☆

作者現在雖然不是很為人知，但是值得一讀。老一輩的功力啊。

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戰國之世，孟、荀為儒傢钜子，服膺孔子，以重其言，校以孔氏之學，雖不離宗，要因時為製，各有所偏勝，可謂善學已矣。

評分☆☆☆☆☆

都是老早想買的書，做活動趕快下手

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囤書還沒看，印刷還不錯

評分☆☆☆☆☆

很經典的諸子概論，值得購買。

評分☆☆☆☆☆

坦白說這是我近幾年來花最多時間去讀的一本書，兩天兩萬不吃不睡，50個小時時間一氣嗬成看完--迴腸蕩氣、滿腹沉重、欲罷不能。知道自己纔疏學淺，為這樣的書寫評價不免有些班門弄斧的嫌疑，但是不寫實在是對不住我兩個個晚通宵讀瞭這樣一本好書，好在筆記隻是自己的筆記而已。喜歡這本書的，看過瞭就過瞭，沒有讀過且不敢興趣的，暫且就此止步就是。 我對所有事情都有興趣，所以我經常上當，在一個冷漠的社會裏，你的熱情在他們眼睛裏就是不成熟。他們為麵子活，你為興趣活，你覺得你這樣很開心，他們覺得你很無聊；你覺得你很真誠，他們覺得你在標榜自己。所以，我現在即使有興趣也會裝做“平常心”的樣子，隻是為瞭滿足大多數人的思維方式，因為隻有這樣，他們纔覺得我這個人比較可靠。激情永遠不能放在口頭上，放在口頭上就是悶騷——馬上就的給你扣帽子。你必須一的個巴掌上去，給人看到五根手指頭，他們纔覺飛得你和他們一樣。一樣瞭，接下去纔可以交流。不一樣就要培養，培養不齣，就是你領不清——人生除瞭物欲和強迫之外，幾乎一無所有。即便如此，還要相互誤讀、有時夾帶瞭各種自嘲與挖苦。難怪當我讀過這本書之後，竟會流淚。我的生命接下去的一切似乎隻剩下白描瞭。我不會縫殮衣，也不會做小金魚，更不會升天。殺掉三韆多人對我來說也隻是一個數字而已，我是多麼渴望生活呀，但生活卻連看也不看我一眼，我被禁錮在羊皮紙裏，因為我很孤獨；因為我很孤獨，所以我隻能去那個地方…… 天馬流星拳、廬山升龍霸、鑽石星塵拳，一個個 熟悉的名稱，讓人聯想起那個上課在桌下偷偷看漫畫，體育課在操場操練的動作，好書，值得推薦！小時候愛看，但沒錢，也就一直沒能買齊。長大後賺錢瞭，所以就買瞭。不是當年小時候看的版本，不過有機會買到一整套迴味一下還是不錯的。 所感所悟一一精彩呈現，得此鴛鴦譜，閃著智慧幽默的光。鴛鴦譜，靠譜。非常贊！正品！物流超快！好評！

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好書一本。太好瞭。值得買。

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