兩希文明哲學經典譯叢：哲學規勸錄·哲學的慰藉 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古羅馬] 揚布裏柯 等 著，詹文傑 等 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 古典哲學
• 羅馬哲學
• 斯多葛學派
• 塞內卡
• 人生哲理
• 自我修養
• 心靈成長
• 譯文
• 兩希文明

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500472384

版次：1

商品編碼：10266605

包裝：平裝

叢書名： 兩希文明哲學經典譯叢

開本：大32開

齣版時間：2008-12-01

用紙：膠版紙

頁數：298

編輯推薦

揚布裏柯和波愛修兩人相隔二百餘年，其人生際遇、思想旨趣以及對後世的影響頗為不同；盡管如此，兩人還是共享著新柏拉圖主義的思想資源，都把哲學當作人生之根本指南。《哲學規勸錄》原書以希臘語寫成，作者旁徵博引，或喻或證，旨在規勸人們過上一種哲學式的生活，即理性而有美德的生活。《哲學的慰藉》原書以拉丁文寫成，作者現身說法，詩文並茂，旨在探索人生的本性、價值和目標，勸誡人們棄惡揚善，既發揮人的自由意誌，又契閤上帝的預知。

內容簡介

偉大的思想者和偉大的聖人總是在滋潤著曆史的篇章。新柏拉圖主義者揚布裏柯(Iamblichus，約公元245—325）和古羅馬貴族哲人波愛修（Anicius Manlius Severinus Boethius，公元480—525）兩人相隔二百餘年，其人生際遇、思想旨趣以及對後世的影響頗為不同；盡管如此，兩人還是共享著新柏拉圖主義的思想資源，都把哲學當作人生之根本指南。《哲學規勸錄》原書以希臘語寫成，作者旁徵博引，或喻或證，旨在規勸人們過上一種哲學式的生活，即理性而有美德的生活。《哲學的慰藉》原書以拉丁文寫成，作者現身說法，詩文並茂，旨在探索人生的本性、價值和目標，勸誡人們棄惡揚善，既發揮人的自由意誌，又契閤上帝的預知。兩書風格固有所不同，但是正好給讀者提供瞭參較閱讀的機會。

目錄

兩希文明哲學經典譯叢總序
哲學規勸錄
中譯者前言
第一章 總論哲學規勸及其方式
第二章 通過諺語來進行規勸
第三章 畢達哥拉斯派的格言規勸
第四章 阿爾基塔的哲學規勸
第五章 畢達哥拉斯派的理論性規勸
第六章 哲學對現實生活有益
第七章 智慧本身就值得追求
第八章 智慧讓人生有瞭價值
第九章 智慧是人的終極目的
第十章 理論性的哲學可以指導實踐
第十一章 理性生活給人帶來愉悅
第十二章 哲學帶來最大的福祉
第十三章 哲學使靈魂超脫肉體
第十四章 哲學使人藐視世俗價值
第十五章 哲學讓人擺脫無教養的洞穴狀態
第十六章 哲學讓靈魂之眼轉嚮善
第十七章 用比喻的方式勸人節製
第十八章 靈魂與身體一樣需要健康
第十九章 靈魂的美德勝過其他各種好處
第二十章 社會生活的秩序需要哲學
第二十一章 畢達哥拉斯派的信條
附錄一：畢達哥拉斯的《金詩》
附錄二：揚布裏柯的若乾殘篇
附錄三：普羅剋洛關於占星神諭的評注（摘錄）
哲學的慰藉
一代文宗波愛修及其《哲學的慰藉》（代譯序）
捲一 問疾篇
一 哲學女王嗬斥詩神繆斯
二 哲學女王對我的數落
三 哲學女王扶正祛邪
四 我嚮女王袒露憤懣之情：何以惡人當道、好人遭罪？
五 女王初詳我的境況
六 病根在於忘卻真我
七 守真之道
捲二 祛蔽篇
一 命運老妖的無常本性
二 命運的口吻：“人欲不知饜足”
三 其實我還是個幸運兒
四 幸福是有理性者的至善
五 財富未免纍害
六 權力屢做幫凶
七 榮譽往往空泛
八 “厄運優於好運”以及愛的法則
捲三 卸軛篇
一 先卸下項上之軛
二 幸福的輪廓：財富、榮譽、權力、榮耀、歡樂
三 財富使人患得患失
四 官位與尊榮難以持久
五 權力令人不得安寜
六 贊譽來自謬賞
七 肉體享樂如蜂螫刺心
八 它們都是虛幻的善
九 論真正的幸福和善的源泉
十 至善與至福都在神那裏
十一 萬物的目的與心靈的亮光
十二 柏拉圖的熏陶
捲四 慰心篇
一 善的力量總是強大？
二 好人有力，惡人虛弱
三 善是給好人的奬賞，惡是對惡人的懲罰
四 惡人的多重不幸
五 是神的統治，還是機遇的擺布？
六 論至高的神佑
七 命運掌握在你自己手中
捲五 解惑篇
一 機遇的偶然與必然
二 論自由意誌
三 我對神佑預知的疑惑
四 預知之事的自由發生以及理智的功用
五 人類理性服從於神聖理智
六 論永恒以及賞善罰惡的保障
譯名對照錶
後記

精彩書摘

第一章 總論哲學規勸及其方式
關於畢達哥拉斯本人以及跟他的學說相一緻的生活方式，還有畢達哥拉斯學派，我們在前一本書中已經討論得差不多瞭。現在，我們要解釋畢達哥拉斯學說的其餘部分。我們從下麵這點開始，也就是他的學派所描述的關於一切教養、學識和美德的一般的預備性訓練。這種訓練不是局部的，不是使得一．個人在某個特殊方麵變得完善；而是從總體上來說，使一個人的熱情或願望轉嚮一切學問，一切知識，生活中一切美好和高尚的實踐，一切教養，簡言之，也就是一切分有“美”的東西。因為，如果沒有通過“規勸”帶來一種喚醒，一個人在自然的冷漠狀態下不可能突然獻身於美好和高尚的事業；如果他的靈魂沒有被規勸所啓發，他也不可能立即領會最高層次和最完滿的善。　
　……

前言/序言

《心靈的港灣：古希臘與羅馬哲學智慧的尋覓》 在這個瞬息萬變的現代世界，我們常常被焦慮、失落和對人生意義的迷茫所睏擾。科技的飛速發展，物質的極大豐富，似乎並未能澆滅我們內心深處對平靜與慰藉的渴求。當我們麵對生活的無常、情感的波摺、以及命運的殘酷時，我們渴望找到一種內在的力量，一種能夠安撫心靈、指引方嚮的智慧。 《心靈的港灣：古希臘與羅馬哲學智慧的尋覓》正是為你精心打造的一扇通往這古老智慧的窗戶。它並非枯燥乏味的學術論述，而是以一種貼近生活、充滿人情味的方式，引領你走進那些偉大的思想傢們的心靈深處，去傾聽他們如何麵對人生的挑戰，如何化解內心的痛苦，如何尋找到持久的幸福與寜靜。 本書將帶你穿越時空的隧道，迴到那個群星璀璨的古希臘與古羅馬時代。在那裏，哲學傢們不僅是理論的探索者，更是生活的實踐者。他們用畢生的智慧，為我們留下瞭寶貴的財富，這些財富穿越瞭韆年的時光，至今仍閃耀著不朽的光芒，能夠照亮我們前行的道路。 第一站：蘇格拉底的審問與覺醒——認識你自己，過有反思的生活 我們將從雅典的街頭巷尾開始，聆聽智者蘇格拉底的教誨。他並非傳授一套現成的答案，而是通過精妙的“助産術”，引導人們自己去發現真理。他會讓你質疑那些習以為常的觀念，審視你內心的欲望，理解“認識你自己”這句銘文的深層含義。你會明白，人生的價值不在於外在的成功，而在於對自身品德和智慧的不斷雕琢。當我們開始反思自己的行為、動機和價值觀時，我們就邁齣瞭擺脫濛昧、走嚮覺醒的第一步。蘇格拉底的哲學，是一種對生活本身的深刻關懷，它提醒我們，未經審視的生活是不值得過的。 第二站：柏拉圖的理想國與洞穴比喻——超越感官的迷霧，追尋永恒的真理 緊接著，我們將進入柏拉圖的哲學世界。他會用生動的故事和深刻的論證，帶你思考現實世界的本質。你將瞭解到“洞穴的比喻”，理解我們所處的感官世界可能隻是一個影子，而真正的真實存在於理性的領域。我們會一同探討“善的理念”，理解它如何成為一切知識和價值的源頭。柏拉圖的哲學，鼓勵我們跳齣現實的局限，用理性去探索超越物質世界的永恒真理，從而獲得更深刻的人生理解和精神自由。他教會我們，即使身處黑暗，也要相信光明的存在，並為之努力。 第三站：亞裏士多德的德性倫理與幸福論——在實踐中實現人生的完美 我們將走進亞裏士多德的學園，學習如何成為一個卓越的人。他關注的不是抽象的理念，而是現實生活中的實踐。你會瞭解到“德性”的概念，理解它並非與生俱來，而是通過日復一日的練習纔能獲得的。他會教你如何在“中道”中找到平衡，避免極端，從而培養齣勇氣、節製、智慧等一係列優秀的品質。亞裏士多德的幸福論，並非短暫的快樂，而是“閤乎德性的靈魂活動”，是實現我們作為人的本質潛能的最高狀態。他激勵我們，通過積極的行動，在現實生活中塑造自己，最終達到人生的圓滿。 第四站：伊壁鳩魯的享樂主義與心靈平靜——在簡單的快樂中找到滿足 當我們感到身心俱疲時，伊壁鳩魯的哲學將如同一縷清風拂過。他並非鼓吹縱欲，而是提倡一種“靜觀的快樂”，一種對身體痛苦和心靈恐懼的消除。他會告訴你，真正的快樂在於寜靜的心靈，在於擺脫對死亡的恐懼，對神祇的敬畏，以及對不切實際欲望的追逐。你會學到如何區分自然的、必要的快樂與虛幻的、無休止的欲望。伊壁鳩魯的智慧，在於教會我們如何減少痛苦，如何在平凡生活中發現並珍惜簡單的幸福，從而獲得一種持久而深邃的內心平靜。 第五站：斯多葛學派的禁欲主義與理性自律——在逆境中保持內心的自由 在麵對人生的風浪時，斯多葛學派將為我們提供堅實的支撐。他們教會我們區分我們能控製的和不能控製的事物，將注意力集中在我們能夠把握的方麵——我們的思想、判斷和行為。你會瞭解到“順應自然”的原則，理解宇宙的理性秩序，並學會如何超越個人的悲歡離閤，以一種超然的態度去麵對一切。斯多葛主義的禁欲，並非壓抑情感，而是通過理性來駕馭情感，從而在任何境遇下都能保持內心的自由與尊嚴。他們會告訴你，真正的財富不在於擁有多少，而在於內心的富足和對命運的坦然接受。 第六站：新柏拉圖主義的神秘體驗與閤一——觸及靈魂深處，感受宇宙的和諧 我們將繼續深入，探索新柏拉圖主義的神秘主義維度。它將引導我們超越理性的界限，去體驗一種與宇宙本源的深刻連接。你將瞭解到“太一”的概念，理解萬物皆源於此，並通過層層流溢而顯現。新柏拉圖主義的哲學，是一種對精神世界更深層次的探索，它鼓勵我們通過冥想、沉思等方式，提升靈魂的境界，最終達到與神聖的閤一，體驗到一種至高的喜悅與安寜。 超越時代的慰藉與指引 《心靈的港灣：古希臘與羅馬哲學智慧的尋覓》並非是一次簡單的知識梳理，而是一場心靈的旅程。每一位哲學傢，都如同你生命中的一位智者，他們用自己的生命和思想，為我們解答那些我們內心深處反復縈繞的疑問： 如何麵對失敗與挫摺？—— 從蘇格拉底的反思到斯多葛的理性自律，你將學會如何從逆境中汲取力量，而不是被其壓垮。 如何處理人際關係中的衝突與痛苦？—— 亞裏士多德的德性培養和伊壁鳩魯的簡單快樂，將幫助你建立健康的人際模式，並找到內心的和諧。 如何纔能獲得真正的幸福？—— 從柏拉圖對真理的追求，到亞裏士多德對實踐的強調，再到伊壁鳩魯對寜靜的嚮往，你將發現幸福並非遙不可及，而是一種可以通過智慧和實踐獲得的生命狀態。 如何理解生命的意義與價值？—— 哲學傢們的探索，將引導你超越物質的錶象，去追尋更深層次的精神追求，從而找到屬於自己的生命意義。 本書將以一種引人入勝的方式，將這些偉大的哲學思想融入到生動的敘述和貼近生活的案例之中。你會在閱讀中找到共鳴，在哲人的話語中發現自己的影子，並在他們的智慧指引下，重新審視自己的生活，找到屬於自己的心靈港灣。 這不僅僅是一本書，更是一份邀請。邀請你踏上一段探索自我、追尋智慧的非凡旅程。願這本書能成為你人生道路上的明燈，為你帶來啓迪、慰藉和力量，讓你在這個紛繁復雜的世界裏，找到一份屬於自己的從容與寜靜。

評分☆☆☆☆☆

這本書的選題非常精準，抓住瞭人類永恒的哲學命題。我通常是通過聽一些相關的講座來接觸這些思想的，但總覺得缺少瞭那種沉浸式的、不被打斷的深度閱讀體驗。這套叢書的厚重感，恰好能滿足我需要“慢下來”的需求。我期待的不是那種一蹴而就的頓悟，而是如同雕刻傢打磨璞玉般，在反復研讀中，讓那些智慧的棱角逐漸清晰起來。我喜歡那種需要不斷停下來，查閱注釋，甚至與自己內心進行辯論的閱讀過程。這本書，從它的名字和外在來看，就預示著一段需要付齣努力，但迴報必然豐厚的精神旅程。

評分☆☆☆☆☆

我最近對古希臘和古羅馬的理性思辨特彆感興趣，總覺得現代社會雖然物質豐富，但在精神層麵似乎有些迷失方嚮。這本“哲學經典譯叢”的齣現，正像是一劑清醒劑。我尤其欣賞這種將不同文明的智慧匯集一堂的做法，它提供瞭一個更廣闊的視角來審視人類共通的睏境。我還沒來得及深入研究具體的篇章，但那種能夠接觸到源頭思想的興奮感已經湧上心頭。我設想，在閱讀過程中，我或許能從那些看似遙遠的智慧中，找到應對當下焦慮的有效方法。它不是提供廉價的安慰劑，而是提供堅實的邏輯基石，幫助我們構建內在的強大。

評分☆☆☆☆☆

說實話，選擇閱讀這類經典書籍，對我來說更多的是一種自我挑戰和投資。我希望通過它，能夠提升自己的思辨能力，不再滿足於碎片化的信息和淺嘗輒止的觀點。從我初步的翻閱來看，這本書的語言風格雖然帶著翻譯的痕跡，但整體上保持瞭一種嚴肅而有力的學術風範，這很符閤我對經典譯本的期待。我尤其關注那些關於“規勸”和“慰藉”的主題，在如今信息爆炸的時代，如何保持內心的平和與定力，似乎比以往任何時候都重要。我期待作者們能提供一套係統化的“精神訓練手冊”，指導我如何駕馭自己的情緒和欲望，達到一種更成熟的人生態度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是彆具匠心，那種質感讓人愛不釋手。書頁的紙張選擇偏嚮米黃色，既保護瞭視力，又增添瞭一份典雅的復古氣息，這與書名中“文明”和“哲學經典”的定位十分契閤。我平時看書很注重閱讀體驗，而這本書無疑是提供瞭頂級的享受。我喜歡它在排版上的留白處理，既不顯得擁擠，又能讓讀者的思緒有足夠的空間去消化那些深奧的概念。雖然我還沒深入閱讀核心內容，但僅僅是翻閱目錄和前言部分，就能感受到編者對這套叢書的用心良苦。這種對細節的關注，讓我對即將展開的閱讀之旅充滿瞭信心，相信內容本身也不會辜負這份精美的外錶。

評分☆☆☆☆☆

這本書的書名就帶著一種古老的智慧感，厚重的封麵似乎都在訴說著那些穿越韆年的思想迴響。我拿到手的時候，首先被它那種沉靜的氣質所吸引。雖然我還沒有完全沉浸到文字中去細細品味，但光是捧著它，就能感受到一種與世俗喧囂暫時隔絕的寜靜。它不像那些流行讀物那樣追求即時的刺激和快速的結論，更像是一個老朋友，邀請你坐下來，慢慢地、耐心地去探索那些關於生命、關於存在的根本問題。那種感覺很奇妙，仿佛時間都被拉長瞭，讓我們可以重新審視自己走過的路和未來的方嚮。我期待在接下來的閱讀中，能與那些古代哲人的對話産生共鳴，找到一些指引迷津的光亮。這絕對是一本需要反復閱讀、細細咀嚼的佳作。

評分☆☆☆☆☆

瞭一次輕鬆的哲學之旅，典雅風趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、濛田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發現，人生的悲苦、睏頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中可以找到慰藉。

評分☆☆☆☆☆

附錄三：普羅剋洛G關於占星神H諭的評注（摘錄）

評分☆☆☆☆☆

上課時老師推薦的書，值得一看

評分☆☆☆☆☆

行

評分☆☆☆☆☆

相對於初版（1971）而言，Rawls在修訂版（1999）中做齣瞭重要改變，主要是使得對自由或正義的論證或辯護更依賴於一種康德主義的道德觀念，大緻消除瞭初版中在自然事實和道德事實之間的搖擺。

評分☆☆☆☆☆

第十Z五章

評分☆☆☆☆☆

因此，我決定對我負責的這一部分內容有所取捨：本書認同斯金納所歸納的16世紀憲政主義的特徵，但對其在17世紀的承繼者的關注將少於對其反對者即反憲政主義的關注。而其中重中之重是，以某種方式恰當地理解國傢理性主義。同時，對國傢理性主義的探索也引發瞭我對早期文藝復興的重新思考，我注意到（在後來的曆史學傢看來），16世紀中期的憲政衝突之前、文藝復興盛期所留存的大量文獻，和16世紀晚期的文獻有著驚人的相似——例如，馬基雅維利就在某種程度上是國傢理性主義的先驅。當然，二者之間也還存在著一些差彆；最直接也是最為深刻的差異在於，晚期文藝復興的學者往往把塔西陀視為古代的典範，而早期的學者則對塔西陀甚為反感，他們往往視西塞羅為典範。另一個更為細微的差彆在於，後期文藝復興的研究更為注重財富在國傢中的作用，更多采取經濟學的立場，而早期文藝復興的學者則幾乎無人采取重商主義的論證——事實上，重商主義恰是國傢理性主義的標誌性特徵之一。

評分☆☆☆☆☆

對此空間之所以有三嚮，吾將說其原於吾人之生命存在之心靈感覺活動之感通於其境，即原自有其三嚮。對此人之心靈感覺活動，吾當先說其為相繼而生起之一流行曆程，而非單純之孤立之感覺之集結。此則不同洛剋休謨之論感覺印象，而略同詹姆士、懷特海之論感覺經驗之為一流行曆程之義者。然此一流行之曆程，就其中之感覺之相繼生起處，即可看齣其在有過、現、未之位之一時間中，此時間之過、現、未之相繼，隻為一度。今若隻將此時間之一度中所感覺者，平鋪於空間中之不同位置，亦似隻可鋪成一度。則空間如何可開之為三度，便成一問題。康德於純理批判感性論之部，嘗謂此空間之三度，隻在人如此。懷特海於其曆程與實在一書，則謂此空間之三度，隻是現有之宇宙之偶然，空間亦盡可為三百三十三度雲。俄哲奧斯彭斯基（Ouspensky）於其第三工具論（Thetertiaryorgan-on）更謂在人以下之動物，其所感空間，有隻二度或一度者。又謂人經一直覺的訓練，可直感時間之一度為第四度空間雲雲，在幾何學上，更有五度、六度以上空間之說。黑格爾、柯亨等以純粹理性論證人之感覺空間之有三度，亦皆未能見信。故皮耳士嘗謂空間之何以有三度，自來之唯心論者無能答者。吾意以時間為四度空間之說，隻是說計量物理事件之時間，亦可為一坐標之謂。至於五度以上之空間，則隻有數學之度量義。此吾人之感覺活動之感通於境物之空間，為三度，應有一理由。其最後根據亦當在理性，此當在後說。皮耳士之疑，吾自謂能答。今所略說者是此空間三度之原始之根據，則隻在吾人之心靈之感覺活動，原有三方嚮，以使此吾人之感覺經驗在一度時間中之流行者，展現為在三度空間中之流行。而其所以展現為在三度空間之流行，則在心靈之感覺活動之三嚮中，有一吾人方纔所謂“望”之貫於其中。此“望”即此心靈感覺活動之三嚮中一核心的意嚮，而使一切隻在時間上為一度之流行，開為三度空間之流行者也。

評分☆☆☆☆☆

精神的需求在這個可憐到被遺忘的地步，然而，這並不代錶人們足夠強大足夠快樂，相反，雖然物質水平相比以前提高很多，但人們的幸福感並不高。越來越多的人不滿足於此，而是更加沉淪於對財富的追求中，導緻壓力、抑鬱、抱怨等成瞭人們的常態，街上人來人往，多是行色匆匆疲憊不堪。人們既抱怨社會的種種不公，也不能正確對待自己遇到的挫摺苦難以及自己固有的缺陷，進而陷入苦悶。人生苦短，時光易逝，試問，這樣的人生真的是我們想要的嗎？