卷二E
评分对此空间之所以有三向,吾将说其原于吾人之生命存在之心灵感觉活动之感通于其境,即原自有其三向。对此人之心灵感觉活动,吾当先说其为相继而生起之一流行历程,而非单纯之孤立之感觉之集结。此则不同洛克休谟之论感觉印象,而略同詹姆士、怀特海之论感觉经验之为一流行历程之义者。然此一流行之历程,就其中之感觉之相继生起处,即可看出其在有过、现、未之位之一时间中,此时间之过、现、未之相继,只为一度。今若只将此时间之一度中所感觉者,平铺于空间中之不同位置,亦似只可铺成一度。则空间如何可开之为三度,便成一问题。康德于纯理批判感性论之部,尝谓此空间之三度,只在人如此。怀特海于其历程与实在一书,则谓此空间之三度,只是现有之宇宙之偶然,空间亦尽可为三百三十三度云。俄哲奥斯彭斯基(Ouspensky)于其第三工具论(Thetertiaryorgan-on)更谓在人以下之动物,其所感空间,有只二度或一度者。又谓人经一直觉的训练,可直感时间之一度为第四度空间云云,在几何学上,更有五度、六度以上空间之说。黑格尔、柯亨等以纯粹理性论证人之感觉空间之有三度,亦皆未能见信。故皮耳士尝谓空间之何以有三度,自来之唯心论者无能答者。吾意以时间为四度空间之说,只是说计量物理事件之时间,亦可为一坐标之谓。至于五度以上之空间,则只有数学之度量义。此吾人之感觉活动之感通于境物之空间,为三度,应有一理由。其最后根据亦当在理性,此当在后说。皮耳士之疑,吾自谓能答。今所略说者是此空间三度之原始之根据,则只在吾人之心灵之感觉活动,原有三方向,以使此吾人之感觉经验在一度时间中之流行者,展现为在三度空间中之流行。而其所以展现为在三度空间之流行,则在心灵之感觉活动之三向中,有一吾人方才所谓“望”之贯于其中。此“望”即此心灵感觉活动之三向中一核心的意向,而使一切只在时间上为一度之流行,开为三度空间之流行者也。
评分肉体享乐如蜂螫刺T心
评分第八章
评分因此,我决定对我负责的这一部分内容有所取舍:本书认同斯金纳所归纳的16世纪宪政主义的特征,但对其在17世纪的承继者的关注将少于对其反对者即反宪政主义的关注。而其中重中之重是,以某种方式恰当地理解国家理性主义。同时,对国家理性主义的探索也引发了我对早期文艺复兴的重新思考,我注意到(在后来的历史学家看来),16世纪中期的宪政冲突之前、文艺复兴盛期所留存的大量文献,和16世纪晚期的文献有着惊人的相似——例如,马基雅维利就在某种程度上是国家理性主义的先驱。当然,二者之间也还存在着一些差别;最直接也是最为深刻的差异在于,晚期文艺复兴的学者往往把塔西陀视为古代的典范,而早期的学者则对塔西陀甚为反感,他们往往视西塞罗为典范。另一个更为细微的差别在于,后期文艺复兴的研究更为注重财富在国家中的作用,更多采取经济学的立场,而早期文艺复兴的学者则几乎无人采取重商主义的论证——事实上,重商主义恰是国家理性主义的标志性特征之一。
评分非常经典的一本书,不错!!
评分读过再说吧。我想再抱怨一次,如果京东总是怠慢我,再不发优惠券,我真忍无可忍了,不是第一次在京东受骗,买的东西倒没什么问题,不过这个服务实在是太差了,三番两次惹我不爽,这次再出差错以后再也不再京东买东西,我只好转移阵地至**和**
评分官位与尊荣难以持久
评分卷二E
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