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蔡元培 著

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• 伦理学
• 中国哲学
• 中国思想史
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• 文化史
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• 学术著作
• 中国文化
• 哲学史
• 伦理思想史

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301156803

版次：1

商品编码：10272378

包装：平装

丛书名： 北大大课堂

开本：16开

出版时间：2009-09-01

用纸：胶版纸

页数：180

字数：121000

正文语种：中文

内容简介

　　《中国伦理学史》是以科学方法讲述中国伦理思想的开山之作。它将中国伦理学史划分为三个时代，分别讲解了从孔子到王阳明等代表人物的伦理思想，具有较强的系统性、完整性和普及性，在国内外知识界、读书界有较大影响，是大众读者了解中国伦理思想的重要读物。

内页插图

目录

序例
绪论
第一期 先秦创始时代
第二期 汉唐继承时代
第三期 宋明理学时代
附录

精彩书摘

我国以儒家为伦理学之大宗。而儒家，则一切精神界科学，悉，以伦理为范围。哲学、心理学，本与伦理有密切之关系。我国学者仅以是为伦理学之前提。其他日为政以德，日孝治天下，是政治学范围于伦理也；日国民修其孝弟忠信，可使制梃以挞坚甲利兵，是军学范围于伦理也；攻击异教，恒以无父无君为辞，是宗教学范围于伦理也；评定诗古文辞，恒以载道述德眷怀君父为优点，是美学亦范围于伦理也。我国伦理学之范围，其广如此，则伦理学宜若为我国唯一发达之学术矣。然以范围太广，而我国伦理学者之著述，多杂糅他科学说。其尤甚者为哲学及政治学。欲得一纯粹伦理学之著作，殆不可得。此为述伦理学史者之第一畏途矣。我国伦理学说之沿革
我国伦理学说，发轫于周季。其时儒墨道法，众家并兴。及汉武帝罢黜百家，独尊儒术，而儒家言始为我国唯一之伦理学。魏晋以还，佛教输入，哲学界颇受其影响，而不足以震撼伦理学。近二十年间，斯宾塞尔之进化功利论，卢骚之天赋人权论，尼采之主人道德论，输入我国学界。青年社会，以新奇之嗜好欢迎之，颇若有新旧学说互相冲突之状态。然此等学说，不特深研而发挥之者尚无其人，即斯、卢诸氏之著作，亦尚未有完全移译者。所谓新旧冲突云云，仅为伦理界至小之变象，而于伦理学说无与也。
……

前言/序言

　　（一）是编所以资学堂中伦理科之参考，故至约至简。凡于伦理学界非重要之流派及有特别之学说者，均未及叙述。
　　（二）读古人之书，不可不知其人，论其世。我国伦理学者，多实践家，尤当观其行事。顾是编限于篇幅，各家小传，所叙至略。读者可于诸史或学案中，检其本传参观之。
　　（三）史例以称名为正。顾先秦学者之称子，宋明诸儒之称号，已成惯例。故是编亦仍之而不改，决非有抑扬之义寓乎其间。

中国伦理学史：思想的脉络与智慧的传承 一、 历史的长河：追溯文明的根基 本书《中国伦理学史》并非一部孤立的学术研究，而是试图在一个宏大而悠久的历史叙事中，定位和审视中国伦理思想的发展轨迹。它如同一幅徐徐展开的卷轴，带领读者穿越千年，探寻中华民族在漫长岁月中，关于“何以为人”、“何以为善”、“如何处世”等根本性问题的深刻思考。 从最早的、已然模糊的先秦时期，我们便能窥见伦理观念的萌芽。那时，祭祀、神话、部落习俗中蕴含着朴素的道德规范，对祖先的敬畏、对自然的敬畏，构成了早期社会凝聚力的基石。当夏商周的礼乐文明逐渐成型，伦理思想开始有了初步的体系化倾向。《尚书》中对政德的论述，《诗经》里对人伦的描摹，无不透露出对秩序、和谐以及人与人之间关系的关注。这便是中国伦理思想最古老的源头，是后来百家争鸣时代思想喷薄而出的土壤。 二、 百家争鸣：思想的碰撞与高峰 春秋战国时期，社会剧变，旧有的秩序摇摇欲坠，思想家们前所未有地活跃起来，中国伦理学迎来了第一个也是最辉煌的思想高峰——百家争鸣。 儒家：仁爱为核，德治为基。 孔子无疑是这场思想盛宴中的巨擘。他提出的“仁”是伦理思想的核心，是一种发自内心的爱，推己及人，克己复礼。他的思想体系，以“孝悌”为基础，强调“忠恕”、“信”、“义”，构建了一个以血缘为纽带，以社会等级为秩序，以道德教化为手段的理想社会蓝图。孟子继承并发展了孔子的思想，提出“性善论”，认为人天生就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些都是仁、义、礼、智的萌芽，强调“民为贵，社稷次之，君为轻”，将民本思想推向了一个新的高度。荀子则以“性恶论”为视角，强调后天学习和礼法的重要性，认为人的欲望是无穷的，需要通过后天的教育和制度来约束，从而达到“隆礼重法”的治国之道。儒家的思想，以其深邃的智慧和对社会秩序的深刻洞察，成为中国伦理思想的主流，并在其后的历史长河中不断被阐释和重塑。 道家：无为而治，顺应自然。 老子与庄子则为我们提供了另一条截然不同的思考路径。老子《道德经》中的“道”，是宇宙的本源，是万物的规律，强调“无为而无不为”，顺应自然，反对人为的干涉和过度的欲望。道家的伦理思想，倾向于个体的自由与超脱，关注精神的解放，追求与自然的和谐统一。庄子则以其汪洋恣肆的想象和自由奔放的笔触，将道家的思想推向了哲学和艺术的极致。他提出的“齐物论”、“逍遥游”，挑战传统的价值观念，追求一种超越世俗烦扰的精神境界。道家的思想，虽然不像儒家那样直接构建社会规范，但其对个体精神自由和人生智慧的探索，对后世产生了深远的影响，为中国文化注入了另一股清流。 墨家：兼爱非攻，尚贤用能。 墨子则以其独特的视角，提出了“兼爱”的主张，反对亲疏贵贱的等级观念，提倡无差别的爱，并将此作为社会公平和正义的基石。他同时主张“非攻”，反对战争，认为战争对民众的伤害是巨大的。墨家思想的特点在于其强烈的实践性和功利性，他们关注民生疾苦，提倡节用，重视实际的功用。虽然墨家思想在汉代之后逐渐式微，但其“兼爱”的精神，在现代社会仍然具有重要的启示意义。 法家：严刑峻法，富国强兵。 法家思想，如商鞅、韩非子等，则将目光聚焦于国家治理的效率和力量。他们主张以法律作为治国的主要手段，强调赏罚分明，以严酷的法律来约束民众的行为，维护君主的统治。法家思想的伦理关怀，更多地体现在对国家整体利益和秩序的维护上，其对社会公平的关注，更多地体现在通过制度的完善来实现。 名家、阴阳家、纵横家等，虽然各自侧重不同，但也都在不同程度上触及了伦理问题。名家对概念和逻辑的辨析，对真理的追求，也包含着对认识论和方法论层面的伦理思考。阴阳家将宇宙的规律与人事的变化联系起来，也间接影响了人们对自然与人的关系的理解。纵横家在政治斗争中运用的策略，也反映了其对人性、利益和权谋的深刻洞察。 三、 历史的融合与演变：汉唐宋明清的智慧 百家争鸣之后，中国伦理思想并非停滞不前，而是进入了一个融合、发展与不断演变的新阶段。 汉代：独尊儒术，伦理的制度化。 汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，这标志着儒家思想在中国社会的主导地位得以确立。儒家伦理，如“三纲五常”，被纳入了国家的法律和教育体系，深刻地影响了社会结构和个人行为规范。虽然这种“独尊”在一定程度上限制了思想的多元性，但也使得儒家伦理的思想基础更加牢固，为后世的政治和社会制度奠定了重要的伦理基石。 魏晋南北朝：玄学的兴起与个体的反思。 战乱与动荡的时代，促使一部分思想家将目光从现实的社会秩序转向个体精神的自由与解放。玄学以老庄思想为基础，对“有”与“无”、“名”与“实”等哲学命题进行深入探讨，强调“谈玄”，追求精神上的超脱。这种思潮，虽然对社会秩序的直接建构作用相对减弱，但却为中国文化注入了更加自由、洒脱的精神气质，为个体价值的实现提供了一种可能的路径。 隋唐：三教合一的初步探索。 隋唐时期，佛教传入并与中国传统思想产生更广泛的交流。儒、释、道三家思想开始出现融合的迹象，“三教合一”的思潮开始显现。佛教的因果报应、轮回转世等观念，以及其对慈悲、智慧的强调，对中国人的生死观、价值取向产生了深远的影响。这种融合，使得中国伦理思想更加丰富多元，也更加包容。 宋代：理学的辉煌与新儒家的构建。 宋代是中国伦理思想发展史上的又一个高峰，以朱熹为代表的理学集大成者，将儒家思想与佛道思想相结合，构建了一个更为宏大精密的哲学体系。理学强调“天理”，认为天理是万事万物的根本，并将“存天理，灭人欲”作为个人修养和社会治理的核心。他们重新阐释了“格物致知”、“诚意正心”、“修身齐家治国平天下”等儒家经典，对儒家伦理进行了更为深刻和系统的论证，对后世的教育、政治和思想文化产生了巨大的影响。 明清：心学的异军突起与传统伦理的挑战。 明代王阳明的心学，与宋代理学形成鲜明对比。王阳明主张“心即理”，强调“致良知”，认为人的内在良知是最高的道德准则，通过“知行合一”，即可达到道德的完善。心学将道德的重心从外部的“天理”转移到个体的内心，更加强调主观能动性和道德实践。清代，虽然在政治上经历了朝代更替，但思想上，在前代的理学和心学基础上，出现了更多元的探索，如黄宗羲、顾炎武等人的经世致用思想，以及对封建制度的批判，都体现了中国伦理思想在新的历史时期所面临的挑战与反思。 四、 现代的回响与未来的展望 进入近现代，中国社会经历了前所未有的变革，伦理思想也面临着来自西方文明的冲击和挑战。传统的儒家伦理在新的时代背景下，既受到了质疑，也展现出其顽强的生命力。 本书《中国伦理学史》正是试图梳理出这条从古至今、绵延不绝的思想脉络，展现中华民族在不同历史时期，面对生存、发展、社会和谐等议题时所做出的深刻思考和智慧结晶。它并非仅仅是对过往思想的简单罗列，而是力图揭示其内在的逻辑、发展的动力以及彼此之间的联系。 通过对这些思想的深入解读，我们可以看到，中国伦理思想并非一成不变，而是在历史的进程中不断吸收、融汇、创新。它既有对个体修养的关注，也有对社会秩序的构建；既有对温良恭俭让的推崇，也有对变革与进取的呼唤；既有对天人合一的追求，也有对社会公平正义的探索。 本书的价值在于，它不仅为我们理解中国文化的深层基因提供了一把钥匙，更重要的是，它能帮助我们审视当下，反思现代社会所面临的伦理困境，并从中汲取智慧，为构建一个更加文明、和谐、公正的未来提供思想的滋养。它提醒我们，古老的智慧并非是僵化的教条，而是可以被激活、被传承，并与时俱进的活水源泉。 《中国伦理学史》旨在呈现的，正是这样一部关于中国人民如何认识自我、理解社会、追求美好生活，并在历史的跌宕起伏中，不断提炼和传承其独特精神品质的宏大叙事。它是一部关于思想的史诗，一部关于智慧的传承，一部关于中华民族精神底色的深刻描绘。

评分☆☆☆☆☆

我最近阅读了很多关于古代哲学和思想史的著作，但坦白说，很多作品在论述的逻辑链条上总有些许跳跃，让人感觉思维的衔接不够顺畅。然而，这本厚重的著作在梳理脉络时展现出了惊人的缜密性。作者似乎对每一个历史时期的思想变迁都进行了地毯式的扫描，他并没有简单地罗列观点，而是深入挖掘了不同学派之间错综复杂的互动关系，比如某一思潮如何被前人所激发，又如何引发了后世的激烈反驳与修正。我尤其欣赏他处理那些“灰色地带”的方式，那些介于主流与边缘之间的观点，往往是理解整个思想生态的关键，而这本书没有放过这些细微之处。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中构建一幅复杂的因果关系图，但很快，作者的下一段论述就会精准地填补上我尚未察觉的空白。这种行文风格，既有学者的严谨，又不失故事叙述的张力，使得原本可能枯燥的理论推演变得引人入胜，我感觉自己像是在跟随一位经验老到的向导，穿梭于思想的迷宫之中。

评分☆☆☆☆☆

这本书在处理不同学派之间的张力时，展现出一种难能可贵的批判性平衡。它没有陷入任何单一学说的“粉丝”视角，而是始终保持着一种超然的、审视的姿态。当论述到某一学说达到其鼎盛时期时，作者会毫不留情地指出其内在的逻辑矛盾或其在特定历史阶段的局限性；而当论及那些被主流历史叙事所边缘化的声音时，作者又会以极大的同情和洞察力，挖掘其潜在的价值和深远影响。这种“不偏不倚的批判精神”是极其宝贵的，它促使读者跳出既有的认知框架，去重新审视那些已经被固化的思想遗产。阅读下来，我感觉自己完成了一次对自身知识储备的“结构性重组”，它教会我的不仅仅是“是什么”，更重要的是“为什么是这样”以及“还可以怎样”。这本书无疑为我提供了一个极具启发性的参照系，去观察任何思想体系的兴衰与演变，其方法论上的贡献甚至超过了其具体内容的呈现。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事视角非常独特，它仿佛不满足于仅仅停留在理论层面进行枯燥的分析，而是巧妙地将历史人物的“在场感”融入到文本之中。你能够清晰地感受到，那些我们耳熟能详的古代贤哲，他们并非是教科书上刻板的塑像，而是生活在特定时代背景下的鲜活个体。作者在描述他们是如何在政治动荡、社会变革中坚守或调整其思想体系时，运用了大量的史料细节来支撑论点，这些细节，如某次书信往来中的只言片语，或某次公开辩论时的肢体语言描写，都极大地增强了文本的可读性和画面感。这种“人文学科的想象力”使得理论的阐发不再是空中楼阁，而是根植于烟火气和人性的挣扎之中。读到某些关键人物的生命转折点时，我甚至会产生一种强烈的共情，思考在那种极端环境下，自己会做出怎样的抉择。这种将宏大叙事与微观个体体验相结合的手法，无疑极大地提升了阅读的层次感和情感投入度。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计实在令人耳目一新。厚重的封皮，那种带着些许粗粝感的米黄色纸张，仿佛穿越回了古籍的年代。书脊上的烫金字体虽然传统，但排版却透着一股现代的克制与典雅，让人在翻开之前，就已经感受到了一种沉甸甸的学理重量。内页的纸质处理得非常考究，墨色的印刷清晰锐利，字里行间没有丝毫的油腻感，长时间阅读下来，眼睛的疲惫感也减轻了不少。特别是章节之间的插图，并非是那种生硬的复制品，而是经过精心挑选和排版的艺术品，它们如同散落在历史长河中的珍珠，在关键节点上给予了视觉上的休憩和深思的空间。光是触摸和翻阅这本书的过程，本身就是一种享受，它传递出一种对知识的敬畏和对阅读体验的极致追求，让人忍不住想找一个安静的午后，泡上一壶茶，慢慢地去品味这份匠心独运的实体呈现。我特别欣赏那种封面留白的艺术，不多一笔，不少一笔，恰到好处地烘托出主题的庄严与深邃，这绝对是收藏级别的一本书。

评分☆☆☆☆☆

从语言风格上来说，这本书的文字功力令人赞叹，它完美地平衡了学术的精确性与散文的美感。它的句子结构变化多端，时而长句如河流般蜿蜒深入，层层推进，将复杂的概念剖析得淋漓尽致；时而又以简洁有力的短句收尾，掷地有声，留下回味的余地。我注意到，作者在引用古代文献时，并非只是简单地摘录，而是会用现代的、充满洞察力的语言对其进行精妙的阐释和翻译，避免了古文带来的阅读障碍，使得那些晦涩的观念得以清晰地呈现在当代读者面前。更难得的是，作者在行文过程中，偶尔会流露出一种深沉而略带自嘲的幽默感，这种不经意的调剂，犹如在密布的知识丛林中开辟出了一片可以喘息和会心一笑的空地，使得整体的阅读体验轻松而不失深刻。这种成熟老到的文字驾驭能力，让这本书超越了一般的学术专著，具备了文学作品的某种魅力。

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前言

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（二）读古人之书，不可不知其人，论其世。我国伦理学者，多实践家，尤当观其行事。顾是编限于篇幅，各家小传，所叙至略。读者可于诸史或学案中，检其本传参观之。

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