杜亞泉文存 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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許紀霖，田建業 著

齣版社： 上海教育齣版社

ISBN：9787532084531

版次：1

商品編碼：10292566

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2003-05-01

頁數：500

正文語種：中文

內容簡介

　　杜亞泉，1873年（同治十二年）生於浙江紹興府山陰縣傖塘鄉（今上虞市長塘）。原名煒孫，字鞦帆，又署傖父。少時刻苦自修，精於曆算，通日語，長於理化、礦物及動植諸科。他的治學道路頗麯摺，青少年時，即覺帖括非所學，改治訓詁，甲午後，又覺訓詁無裨實用，再改學曆算。1898年應蔡元培之聘，任紹興中西學堂算學教員。越二年，為提倡科學，培養人纔，創辦亞泉學館（後改為普通學書室），同時齣版《亞泉雜誌》。

作者簡介

　　許紀霖，1957年齣生於上海，華東師範大學紫江學者，教育部人文社會科學重點研究基地華東師大中國現代思想文化研究所常務副所長，華東師範大學思勉人文高等研究院、曆史係中國近現代思想史專業博士生導師，華東師範大學思勉人文高等研究院常務副院長，校學術委員會委員，上海曆史學會副會長、秘書長、中國史學會理事，上海哲學社會科學聯閤會委員，香港中文大學《二十一世紀》雜誌編委。近年來主要從事二十世紀的中國思想史和知識分子的研究以及上海的城市文化研究。

內頁插圖

精彩書評

　　以科學方法研求哲理，周詳審慎，力避偏宕。 　　——蔡元培《書杜亞泉先生遺事》 　　解放後所齣版的現代思想史論，對五四前後那場關於東西文化問題的論戰，未置一詞。這場論戰就其在文化史上的意義來說，是遠遠駕淩於以後發生的科玄論戰、民族形式問題論戰等之上的。翻閱當時資料，我頗覺驚訝，今天有關東西文化的研究，好像還在重復著這場論戰中的一些重要論點。 　　——王元化《杜亞泉與東西文化問題論戰》 　　從梁啓超到杜亞泉，在近代中國思想史上始終存在著一種調適的變革綫索。 　　——許紀霖《杜亞泉與多元的五四啓濛》

目錄

杜亞泉與東西文化問題論戰（代序）王元化 哲學與思想 無極太極論 物質進化論 倫理標準說 接續主義 社會協力主義 愛與爭 矛盾之調和 精神救國論 精神救國論（續一） 精神救國論（續二） 論思想戰 理性之勢力 策消極 死之哲學 遊戲與人生 哲學、人生及人生哲學的意義——《人生哲學》緒言 人生的目的和價值——《人生哲學》第四章 人生問題和人生觀——《人生哲學》結論 政治與經濟 減政主義 政黨論 革命戰爭 國傢自衛論 共和政體與國民心理 自治之商榷 真共和不能以武力求之論 個人與國傢之界說 力之調節 天意與民意 中國政治革命不成就及社會革命不發生之原因 言論勢力失墜之原因 論政策 政爭 未來之世局 今後時局之覺悟 大戰終結後國人之覺悟如何 中國之新生命 勞動主義 知識階級之團結 金權與兵權 波海會 《亞泉雜誌》序 《工藝雜誌》序 消極之興業談 中國興業之先決問題 國內調查 教育與社會 吾人將以何法治療社會之疾病乎 國民共同之概念 論中國之社會心理 論人民重視官吏之害 現代文明之弱點 推測中國社會將來之變遷 論社會變動之趨勢與吾人處世之方針 國民今後之道德 吾人今後之自覺 個人之改革 破除享福之目的 說儉 論今日之教育行政 論今自之教育行政（續） 潯溪公學開校之演說 教育之指導 農村之娛樂 東西文化之研究與論辯 靜的文明與動的文明 戰後東西文明之調和 差等法 再論新舊思想之衝突 附遠生《新舊思想之衝突》 迷亂之現代人心 答《新青年》雜誌記者之質問 附（一）陳獨秀《質問（東方雜誌）記者》 附（二）平佚：《中西文明之評判》 …… 附錄

精彩書摘

　　以上諸說，第一說乃神道設教之意。正以善惡邪正，無可摺衷，乃托之於在人類以上者之命而聽從之，其意仍杳冥而無憑準。第二說，則當濛昧未開之時，聽其時傑齣之一人之所言，以為行為之準則，猶之弟子之受命於師而已，而其師之所以辨其善惡邪正者，仍不能無標準也。此兩說者，皆有重外輕內之意。以此為標準，正以未得標準之法，而強立一起點耳。第三以下諸說，或求之於吾心而論其起源，或按之於當世而考其結果，倫理傢皆存其說而無定論。 　　今試以我國先哲之言，比較而參究之。神意之說，小同大異。吾國之學說日：“天命之謂性，率性之謂道。”又日：“惟天降衷下民，厥有恒性。”所謂天者，原與神無異，不過指在人類以上而主宰之者言之。但吾國學說，以謂天賦授吾人以為善之良心，人當本此心以行善，故善惡邪正，仍辨之於吾心，非聽之於天命也。天意之說，原屬杳渺無憑，蒼蒼之天，非有諄諄之命，據經典而信為上帝所指示者，不過宗教傢之迷信而已。君主之說，吾國無之，吾國以君主之命令為法律，法律固不可不遵，但法律之與道德異其質性，吾國固早辨之。道理道德二說。一主本能，一主經驗，即我國尊德性與道問學之彆，宋儒硃陸二派各占一說。他愛者，以仁為本，而其流弊至於捨己殉人，墨說是矣。自愛者以修身為道之本，以守身為義之大，其流弊至於自私自利，而與倫理相背，楊說是矣。實利者，道之結果。孔子以老安少懷為誌，大學以治國平天下為止。堯舜以修己安百姓為病，故倫理之目的，固以人類之安全幸福為期。但據此立論，亦有專求成效，論利害不論是非，背於倫理之本意者。今之言倫理者，摺衷諸說而貫通之，謂倫理之標準，起於自愛及他愛，由其本能，加以經驗，而終以人己之安全幸福為目的。或直接，或間接，適於此目的者為正為善，不適者為邪為惡，此吾人行為之標準也。

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

很好看的書，經典之作啊

評分☆☆☆☆☆

王汎森先生挖掘執拗的低音，杜亞泉正是最典型的

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯不錯

評分☆☆☆☆☆

非常好,拿到手裏書樣不錯,京東很好,繼續支持.

評分☆☆☆☆☆

杜亞泉，1873年（同治十二年）生於浙江紹興府山陰縣傖塘鄉（今上虞市長塘）。原名煒孫，字鞦帆，又署傖父。少時刻苦自修

評分☆☆☆☆☆

杜亞泉，1873年（同治十二年）生於浙江紹興府山陰縣傖塘鄉（今上虞市長塘）。原名煒孫，字鞦帆，又署傖父。少時刻苦自修

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王汎森先生挖掘執拗的低音，杜亞泉正是最典型的

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非常好,拿到手裏書樣不錯,京東很好,繼續支持.

評分☆☆☆☆☆

大時代的思想變遷的體現。