當代世界學術名著：詮釋學與人文科學：語言、行為、解釋文集 [Hermeneutics and the Human Sciences Essays on Language,Action and Inte 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 《當代世界學術名著：詮釋學與人文科學：語言、行為、解釋文集》是由保羅·利科的論文翻譯過來的論文集。在這本書中，利科提齣瞭其現象學詮釋學的觀點，提齣瞭這一觀點與其傳統前輩們之間的關係及其對社會科學的重要意義。本書分為三個部分：第一部分考察瞭詮釋學的曆史、核心主題及其所麵臨的突齣問題。利科在第二部分提齣瞭自己當前的建設性觀點。文本概念的提齣構成瞭語言和解釋的係統化理論的基礎。第三部分探討的是有關社會學、精神分析和曆史等領域中的理論意義。

作者簡介

保羅·利科（Paul Ricoeur，1913-2005），法國著名哲學傢、當代最重要的詮釋學傢之一。他生前曾擔任法國國際哲學學會會長，巴黎現象學一詮釋學研究中心主任；他曾任法國斯特拉斯堡大學教授、巴黎索邦大學教授、南特大學教授，並為芝加哥大學、耶魯大學、加拿大濛特利爾大學的客座教授。利科一生著作等身，前後共齣版瞭20多部著作，發錶瞭數百篇學術論文。

內頁插圖

精彩書評

　　 湯普森在《詮釋學與人文科學》標題下收入的這些論文都取自利科最近發錶的論文……這些論文都是精心挑選的；那個長長的“編者導言”對本書來說尤為必要，它提供瞭對利科思想的全麵而整體的把握……我想每一位讀者都不會對此置若罔聞，無動於衷的。
　　 ——安東尼·吉登斯，《泰晤士報文學增刊》
　　
　　 保羅·利科是當今法國現象學的重要的代錶。他是一位高産的作者，他的著作在哲學的諸多領域都有相當大的影響，諸如宗教哲學、象徵主義研究、隱喻研究和語言研究……《詮釋學與人文科學》為利科的著作提供瞭一個極好的導言，它重點關注的是利科新的著作，這將有助於把他的思想及其觀點融入到社會學理論研究的潮流中。
　　 ——《泰晤士報高等教育副刊》
　　
　　 本書是利科試圖對各種不同智識前沿所提齣的挑戰問題的迴應成果。這些對峙和爭論並沒有提齣摺中主義，相反，它們構成瞭某種持續的、不間斷的和開放的智識迴應，它們不僅關注真正的哲學問題，特彆是解釋問題，而且也關注與社會科學、心理學、精神分析、神學以及其他學科相關的問題。
　　 ——《形而上學評論》

目錄

緻謝
編者導言
編輯與翻譯的說明
利科的迴應
第一編 詮釋學曆史的研究
第一章 詮釋學的任務
第二章 詮釋學與意識形態批判
第三章 詮釋學與現象學

第二編 解釋理論研究
第四章 間距的詮釋學功能
第五章 什麼是文本？說明與理解
第六章 隱喻與詮釋學的核心問題
第七章 占有

第三編 社會科學哲學研究
第八章 文本模型：被視為文本的有意義行為
第九章 科學與意識形態
第十章 弗洛伊德精神分析著作中的證據問題
第十一章 敘事的功能
注釋
參考書目
索引
譯後記

精彩書摘

1.作為敘事的曆史
我將從這點開始，即為曆史學不可削弱的敘事特徵進行辯護。對這一觀點的反對是建立在英語世界作者的認識論觀點和法國曆史學傢觀點的基礎之上的。
在分析哲學中，對曆史學的不可還原的敘事特徵的誤認要追溯到亨普爾（Carl Hempel）在其著名論文《普遍法則在曆史中的功能》[1]中的論點。這篇文章並未直接論述曆史的敘事方麵，其實這在當時並非主要問題，的確如此。毋寜說核心問題是，普遍法則在曆史學與自然科學中是否具有完全相似的功能。但是，把曆史敘事的特殊性排除齣去，這潛在地包含在如下論題中，即曆史闡釋與物理說明並無差異，物理說明關注事件，諸如物理狀態的改變、水庫潰壩、地震，等等。這一觀點如下：任何獨特事件都可以從兩個前提推齣，第一個前提描述瞭原初條件，即先行事件、主導條件，等等；第二個前提提齣某種規範，一種普遍假設，當該假設被證實後，它就擁有瞭規律之名。如果這兩個前提能被恰當地確立，那麼被考察的事件就能被邏輯地推演齣來，並因此被認為得到瞭說明。當然，曆史看起來並不完全與此模式相一緻，但這僅僅證明瞭曆史尚未上升至科學法則的層次，或是因為曆史闡釋規則並沒有被清晰地闡述，或是因為這些規則是從常識或非科學的心理學藉來的“準法則”——人們甚至會說，這是因為這些規則源於顯而易見的偏見，就像對自然過程或曆史過程的神秘或不可思議的理解中那樣。亨普爾觀點強硬，毫不妥協，他能容忍的唯一讓步是，在最好的情況下，曆史僅僅是建立在“說明框架”的基礎上的。然而，當這些框架不能滿足一個被證實的規律標準時，它們就指嚮可以發現更具體規則的地方。它們也規定瞭采取的尺度和要經曆的階段，以滿足科學說明的模型。
……

前言/序言

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我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。

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送貨人員服務態度很好~

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好書，應該齣個係列閤集

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正是那些習慣探索生命深藏的真實、不斷啜飲永恒生命之水的人，成為瞭天纔。天纔的靈感是無窮盡的，他的作品也是常新的，因為他的靈感汲自恒遠寬廣的源泉。一個天纔，他自身越是豐富，他散發的氣質越強烈。他的每一件作品都是他思想的延展，他思想伸展得越是寬泛，他的眼界就越開闊，力量就越深厚。他有著天賦的靈感，能夠輕易地溝通有限與無限。除瞭從那永恒之泉汲取營養，他不需要太多彆的幫助，那是他每一件成功作品的思想源頭。天纔與一般人的不同之處在於：前者生活在內心的真實中，後者生活在外在的錶象中；前者尋求智慧，後者尋求快樂；前者依靠他自身，後者依賴書籍。書籍中的正確之處如能被理解，固然是好的，但書籍並非智慧之本源。智慧源自我們自身的生命，它在於不斷的努力、實踐和經驗的積纍。書籍僅僅提供信息，並不能給予閱曆；它隻能激勵你，並不能成就你，你隻能依靠自己的努力去實現。一個人不去開發自己靜默時的能量，而完全依靠彆人寫齣來的書籍，靈感還是會被耗盡。即使他特彆聰明，也無法避免創見空洞和重復，因為一個人的知識儲備是有限的，他的作品將缺乏那自發的生命之美和新鮮的富有創造性的靈感。如此，他將停留在死闆、腐朽的錶象中，遠離那無窮盡的補給。信息是有限的，自我感受是無限的。

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在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。

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西方哲學、宗教學、曆史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關意義、理解和解釋等問題的哲學體係、方法論或技術性規則的統稱。有關解釋學的研究可以上溯到古希臘。它作為一種哲學學派形成於20世紀，第二次世界大戰後在西方學術界産生瞭較大的影響。

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祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。

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