具体描述
内容简介
在西方产生的为数不多的伟大史家中，修昔底德被认为是最具政治性的史家、所有时代最伟大的政治史家，他最充分地理解并表达了政治生活的本质。……同时，修昔底德是一个温文尔雅的雅典人……如果政治史学背后有某种智慧，如果有某种智慧合理地说明了政治史学，那么在修昔底德的篇章字句中最有可能发现这种智慧。其著作《伯罗奔尼撒战争史》体现了严谨的治学态度和缜密的史学方法，他把当时希腊哲学家那种追求真理的精神和逻辑方法应用到历史研究中，为后世的历史编纂学树立了典范。《经典与解释17：修昔底德的春秋笔法》收入的论著对修昔底德著作的历史学意义、其著作中的诸神以及他的文风进行了深入的阐释与论述。修昔底德的著作主要致力描写一系列特殊事件（伯罗奔尼撒战争）。同时，它还要揭露政治生活永恒的或不变的品性。鉴于修昔底德称自己的著作是“千秋万世的瑰宝”：通过理解修昔底德对于其时代的政治生活的报道，所有未来的世代都可以理解他们自己时代的政治生活的真谛。
精彩书评
在西方产生的为数不多的伟大史家中，修昔底德被认为是最具政治性的史家、所有时代最伟大的政治史家，他最充分地理解并表达了政治生活的本质。……同时，修昔底德是一个温文尔雅的雅典人……如果政治史学背后有某种智慧，如果有某种智慧合理地说明了政治史学，那么，在修昔底德的篇章字句中最有可能发现这种智慧。修昔底德的著作主要致力于描写一系列特殊事件（伯罗奔尼撒战争）。同时，它还要揭露政治生活永恒的或不变的品性。鉴于修昔底德称自己的著作是“千秋万世的瑰宝”：通过理解修昔底德对于其时代的政治生活的报道，所有未来的世代都可以来理解他们自己时代的政治生活的真谛。
--施特劳斯
目录
论题：修昔底德的春秋笔法修昔底德：政治史学的意义
对修昔底德著作中诸神的初步考察
修昔底德的文风
古典作品研究
修昔底德笔下的个人与城邦
论修昔底德叙述的结局
重思狄奥多图斯的论辩
思想史发微
修昔底德与马基雅维里
韦伯与修昔底德
两汉诸子述左传考（上）
贾谊与荀子学术渊源考证
评论
评巴特莱特《启蒙的观念》
精彩书摘
修昔底德：政治史学的意义这个讲座是“西方传统：伟大的观念和议题”系列的一部分。西方传统今日受到了前所未有的威胁。因为如今它不仅受到来自外部的威胁，还受到来自内部的威胁。它正处于分崩瓦解的状态之中。我们之中那些信任西方传统的人，我们西方人--我们Sapadniks，（U如陀思妥耶夫斯基和其友人称呼俄国人中的西方人那样--因此必须在西方传统的旗帜下联合起来。但我们必须采取一种方式，或许与这一高贵的传统并非不相宜的是，我们至少要记得：我们必须以一种西方的方式来维护西方的原则；我们必须不能在一片交口赞同之声中放弃我们的疑惑。我们必须意识到，我们西方传统的生命力和荣耀与它问题诸多的品性是分不开的。因为西方传统有两个根源。它由两个异质的、最终互不相容的要素组成--希伯来要素和希腊要素。我们正确地谈论耶路撒冷和雅典之间的对立，信仰与哲学之间的对立。哲学和《圣经》两者都断定，人有且只有一个终极需要（the one thing needful）。但是，《圣经》所宣称的终极需要恰好与希腊哲学所宣称的终极需要相对立。在《圣经》看来，人的终极需要是顺从的爱；在哲学看来，人的终极需要是自由的追问。全部西方历史可以视为一个不断重复的努力，即试图在这两个对立原则之间达成和解或综合。但是，所有这些努力均失败了，并且必然失败；不论每一次综合多么令人赞叹，总有一个综合的要素隐微地但却无一例外地成了另一个的牺牲品。哲学违背己意，成了神学的婢女；或者信仰违背己意，成了哲学的婢女。西方传统不准许对它的两个要素进行综合，而只准许它们之间张力的存在：这就是西方生命力的秘密所在。西方传统不准许对这一根本矛盾有最终的解决，不准许一个没有矛盾的社会存在。只要还会有一个西方世界，就会有不信任哲学家的神学家，就会有被神学家所困扰的哲学家。在西方传统的旗帜下联合的同时，我们要意识到这一危险：我们被迷惑或被威逼着走向一种盲目因袭（conformism），而它将是西方传统落寞的终结。
我必须暂且不谈，哲学和神学这两个西方传统之下的原则是否会准许我们以我使用的那些语词来谈论“西方传统”。请允许我宣布：这么做归根到底是不可能的。但是，想要始终以那些经得起细致推敲的语词来言说则是愚蠢的。大多数时候，一位希腊诗人的诗句可以表达出我们的行为准则：“汝等高雅之物非我所欲也；彼等城邦之需乃我所欲也”（欧里庇得斯，残篇16，Nauck编；亚里士多德《政治学》1277a 19-20加以引用）。只要我们政治地言说，亦即粗陋地（crudely）言说，我们多少就得以我使用的语词来谈论西方传统。
西方传统的伟大观念或议题之一就是政治史学。哲学或科学是西方传统的特性，启示信仰是西方传统的特性，同样，政治史学也是西方传统的特性。因为西方传统是由两个异质要素组成的，我们必须首先确定政治史学属于哪一要素。答案毫无疑问。“政治”和“历史”两个语词表明，政治史学源自希腊而非希伯来。
……
前言/序言
用户评价
我曾设想这本书会是一本关于如何进行批判性阅读的教科书，详细列举各种逻辑谬误和修辞陷阱，以便读者能够武装自己，对抗外界的误导。然而，这本书的着力点似乎并不在于提供一套明确的“反击工具箱”，而是着重于构建一种更加宽容和包容的理解环境。作者花费了大量的篇幅来讨论“误读的必然性”——即在信息爆炸的时代，完全避免误读几乎是不可能的任务，关键在于如何与这些误读共存，并从中汲取不同的养分。这种观点是出乎意料的，它削弱了以往阅读中那种“追求唯一真理”的执念，转而提倡一种多维度的解读空间。全书的论调是平和的，却又蕴含着一股强大的韧性，它不急于下结论，而是引导读者去体验理解过程中的那种游移不定和充满张力的状态。读完之后，我感到一种解脱，不再需要强求自己抓住每一个概念的铁板钉钉的定义，而是允许自己在一个更广阔的语境中去容纳不同的声音和解释。
评分这本书的书名倒是挺吸引人的，带着一种对历史经典的致敬意味，尤其是“春秋笔法”这个词，让人联想到那些言简意赅、却又蕴含深意的史学叙事。我原本以为它会深入探讨如何解读古典文献，也许会像某些学术著作那样，带着一丝严谨的学术腔调，去剖析那些流传千古的文本背后的深层含义。然而，当我翻开这本书时，首先映入眼帘的却是一系列关于现代社会中信息传播与舆论塑造的案例分析。作者似乎将笔触从古老的智慧转向了当下，用一种近乎犀利的观察力，去解构我们日常接触到的新闻报道、网络评论乃至官方声明。他探讨了如何通过选择性的叙事、微妙的措辞差异，来引导公众的认知走向，这让我不禁开始反思自己过去阅读信息的习惯。这种从古至今的跨越，虽然出乎意料，但却意外地带来了启发，让我意识到历史的叙事逻辑在不同的时代背景下依然有着惊人的相似性，只不过载体和速度发生了翻天覆地的变化。整体而言，这本书的视角是新颖且富有洞察力的，它成功地架设了一座桥梁，连接了遥远的古典精神与我们身处的喧嚣现实。
评分这本书的结构安排给我带来了一种全新的阅读体验，它仿佛是一部没有明确起承转合的交响乐，每一个章节都像是一个独立的乐章，各自完整，却又通过一种无形的旋律线索串联起来。我原本期待的是一部线性的、层层递进的论证过程，一步步引导我走向最终的结论。但这本书的思路明显更为曲折，它更像是一系列围绕着核心主题的不断变奏和回响。作者在不同的章节中反复探讨相似的核心议题，但每次都从完全不同的角度切入，使用了迥异的语言风格和论证模型，这使得阅读过程充满了探索的乐趣。每一次的重复都不是简单的复述，而是一种深化的挖掘，像是在围绕一颗宝石不断变换角度去欣赏它的光芒。这种非线性的叙事方式，非常考验读者的耐心和专注力，但回报也是巨大的——它构建了一个立体的、多面的思想空间，而不是一个扁平的平面论述。最终，我收获的不是一个清晰的知识点，而是一种看待世界复杂性的新的思维框架，一种愿意在迷雾中探索的勇气。
评分这本书的文字风格，给我留下了极其深刻的印象，它兼具了知识分子的严谨与散文家的灵动，读起来丝毫没有那些硬邦邦的学术著作的枯燥感。我当初对它的期待，是它能像一位渊博的导师，娓娓道来那些宏大的历史叙事和人物命运的交织。然而，这本书的叙事路径却显得更为个人化和片段化。它大量采用了碎片化的案例来支撑论点，这些案例小到街头巷尾的日常对话，大到国际政治会议上的只言片语。作者似乎更热衷于在这些微观的切片中捕捉时代的脉搏。这种写作手法，使得全书的节奏张弛有度，读起来丝毫不会感到疲惫。更妙的是，作者在处理这些碎片时，总是能精准地嵌入一些令人拍案叫绝的见解，如同在朴素的瓷器上点缀了精美的釉彩。这种将宏大主题融入细微之处的处理技巧，体现了极高的文字驾驭能力。它让我意识到，真正的深刻往往不是靠堆砌辞藻来实现的，而是隐藏在对生活细节的敏锐捕捉之中。
评分拿到这本书的时候，我着实被它的装帧设计所吸引，那种低调却又不失质感的封面，散发出一种沉静的力量，让人有种想要一探究竟的冲动。我本期望它能是一部关于古典文学精读的指南，或许会手把手教导读者如何品味那些晦涩难懂的古文，如何领悟作者的匠心独运。但这本书的篇章结构却显得颇为跳跃，它似乎更热衷于探讨“理解”本身这一行为的复杂性。作者没有给出标准答案，反而抛出了一系列哲学层面的拷问：我们所认为的“理解”，究竟是主体对客体的重构，还是某种文化共识的产物？这种探讨方式，虽然少了些许实操性的指导，却极大地拓展了我的思维边界。我发现自己不再仅仅关注“作者想说什么”，而是开始深究“我接收到的信息是如何被我加工和扭曲的”。这种内省的过程是痛苦但必需的，它迫使我慢下来，去审视那些我过去习以为常的认知框架。这本书更像是一面镜子，映照出我们认知过程中的盲点和偏见，读完后，我感觉自己对知识的渴求方式都有了微妙的转变，不再是单纯的索取，而是转为审慎的辨析。
评分天体物不遗，犹仁体事而无不在也。“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。”无一物之不体也。
评分鬼神者，二气之良能也。物之初生，气日至而滋息。物生既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之谓鬼，以其归也。
评分圣人之道入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！
评分回头来看，与此后的“巅峰之作”——《百年孤独》相比，这本《恶时辰》的确没有宏大的叙事格局，也看不到被后世称道的马尔克斯式的“魔幻主义”。但《恶时辰》在文学表现上却有自己的独特之处。《恶时辰》的情节发展被紧张地压缩在短短两周内，整个故事在作者的笔下可谓是蹊跷地开始却又戛然而止，这种叙事节奏尽管没有《百年孤独》中的磅礴气势，却是环环相扣、迅速推进。在马尔克斯看来，这种叙事节奏正如同当时哥伦比亚的社会现实，在混乱中狂飙突进却对前途毫无头绪。同时，正如此前提到的，在整部作品中，马尔克斯并没有直接表同所有伟大的拉美的叙事魅力，但它在经无力表
评分比较经典的书籍 看过以后 还真不错
评分当然，这种孤独的情绪在故事中的其它人物身上也有显现，例如安赫尔神父同样是极为孤独的“存在”：“他随着音乐的节奏摇晃着脑袋。童年时代的欢快心情复苏了。从吃晚饭直到入夜时分，这种情绪一直伴随着他。直到他查看了哪些人进入电影院，这种情绪才消失。晚祷之后，他痴痴地坐在藤摇椅上，甚至没有听到酒店的钟声，也不知道电影院的高音喇叭什么时候停下来的。只有一只癞蛤蟆在呱呱鸣叫。”在这段场景中，马尔克斯没有一处直接提到“孤独”这个词，但是我们却分明能感受到，作者的描写中从头到尾都弥漫着孤独的气氛。 这样来看，孤独无疑是马尔克斯在写作中最为看重的一种人类情感。对此，他曾如此说道，“我所满意的是描写孤独的书，这一次你又感受到这种悲剧氛围，那就是权力的孤独。”当然，这种孤独并非是作者在“为赋新词强说愁”，而是源于作者生活的那个时代的真实感受。因此，在《恶时辰》中，弥漫于整个小镇，弥漫在每个角色身上的孤独，指向的正是上世纪五六十年代哥伦比亚国内的社会现实。
评分一故神，譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。此所谓“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。
评分游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。
评分或问："圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫诗书六艺，三千子非不习而通也，然则颜子所独好者，何学也？"伊川先生曰：“学以至圣人之道也。”“圣人可学而至与？”曰：“然。”“学之道如何？”曰：“天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。形既生矣，外物触其形而动其中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀惧爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓“自明而诚”也。诚之之道，在乎信道笃；信道笃，则行之果；行之果，则守之固。仁义忠信，不离乎心。“造次必于是，颠沛必于是”，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。故颜子所事，则曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”仲尼称之，则曰：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”又曰：“不迁怒，不贰过。”有不善未尝不知，知之未尝复行也。此其好之笃，学之道也。然圣人则“不思而得，不勉而中”，颜子则必思而得，必勉而后中。其与圣人相去一息，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学与颜子所好异矣。”
相关图书
![中国史话·近代政治史系列：土地改革史话 [A Brief History of Land Reform in China] pdf epub mobi 电子书 下载](https://pic.qciss.net/10905487/29351a4a-76e7-4c85-92e8-18cd93d6daea.jpg)
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有