珍惜生命之樹一生健康在養肝 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

你瞭解肝髒嗎，你知道中醫是如何治肝、調肝、養肝的嗎？你知道在你的一生當中，哪一個人體髒器與你的精神世界關係最為密切嗎？在這部書中，作者以跨越時空的多種敘述方法，把肝髒對人體的影響，從人體嬰幼兒時期開始說起，逐步使人明白肝髒在青春期、婚戀期、中年期、老年期機體各種疾病發生過程中的作用，使我們真切體會到“肝髒就是人體的電池”這一理念。通過這些貼近生活的敘述，使人們理解作者所提齣的“物質肝”與“精神肝”的內涵：對於“物質肝”來說，病毒是其最大的毒害；對於“精神肝”來說，各種欲望是其最大的病源。在治療上兩者又可以相通，以緻相輔相成。特彆是作者通過對《道德經》的另類解讀，提齣瞭“製欲之道，在於製怒，製怒之道，在於柔肝”的嶄新理念。因此，珍惜生命不但要保護好我們的“物質肝”，更要守護好我們的“精神肝”。

作者簡介

郭海濤，男，齣生於1971年，河南省洛陽市人。本科畢業於河南中醫學院，並曾研修於中國科學院心理研究院，學習“心理谘詢與心力治療”。學生、時代發錶過散文、詩歌等，並曾榮獲1995年全國團乾青年隨筆徵文大奬。從醫近十年，發錶過多篇醫療論文。認為中華民族的道德理念應融入到中醫學實踐中；認為中醫學的發展一定會與未來科學想結閤；認為青年一代中醫.應踏實臨床、勤於思考，切實肩負起中醫學發展的使命；在實踐中結閤生命物理學、分子物理學的研究成果把中醫學推嚮未來。

目錄

楔子 第一章 從生理性黃疸說開去 第二章 熱極生“風≈瘋” 第三章 好動的你莫要“多動” 第四章 電腦有毒 第五章 肝髒的前世今生 第六章 彆來無恙，第一次夢遺 第七章 最是難忘，人生初潮 第八章 給“熱”一條齣路 第九章 水火是如何既濟的 第十章 情到深處肝氣發 第十一章 你為什麼要喝酒 第十二章 說夢節欲疏泄肝 第十三章 濕熱纏身是肝膽 第十四章 心病的源頭 第十五章 女人的煩心事 第十六章 中年陽痿就治肝 第十七章 伴你終身前列腺 第十八章 惱怒的學問 第十九章 從惱怒到抑鬱的過程 第二十章 誰來解決癌癥病人的疼痛 第二十一章 守住生命最後的防綫 第二十二章 假如沒有瞭肝陽上亢 第二十三章 病毒無處不在 第二十四章 長壽的法則 第二十五章 常用調治肝病藥物 第二十六章 靜坐與養肝 第二十七章 老子的另一個意圖 後 記 參考書目

精彩書摘

不管你相信不相信，你都像一棵樹一樣地在生活著。設個比方，你是願意像一隻鳥一樣地生活，還是像一棵小草一樣地生活？還是更願意像一棵樹一樣地生活呢？我想你去到瞭一個公園，如果想尋找那種最能昭示生命不息、與人性相似的東西，恐怕你隻會選擇那參天的大樹瞭！所以我說，在生命的一段時間裏，你是一棵樹！你曾經幼小過，曾經年輕過，也必將走嚮衰老！在時間麵前，所有人都要經曆生命的這種猶如季節交替一樣的輪迴。 你可能會忘記自己曾經是一粒種子時的模樣，伴隨著歲月的積澱，知識的積纍，你可能會明白生命隻是宇宙中的一粒塵埃，人的生命隻是許多微小生命的集閤而已。於是你便有意觀察一棵草從種植到發芽乃至生長的全部過程，最後在一年的光陰裏就走完瞭生命的全部。這就是生命！然而小草僅能夠說明一種生命的簡單存在，它的微不足道令人們不屑一顧，它生命的短暫令你來不及捕捉到足以震撼心靈的東西。隻有樹木，看著它們一天天地長大，而對比自己——又一天天地衰老，這種生命的反差——也隻有這種生命的強烈對比——甚至不論和任何什麼東西相比，隻要是有生命的就行瞭，就足以使你感受到生命苦短，時光不再！ 於是樹木便成瞭你的一種參照物，你並不希望和它對比諸如個性、修養、愛好、運氣、財富等社會性的東西，它擁有什麼，你也擁有什麼就足矣——在人生的許多時間裏，你沒有注意到的，但終於又幡然醒悟，並意識到最重要的究竟是什麼的時候，你纔會發現，你有時活得不如一棵樹！當你希望自己也能像一棵樹一樣生活的時候，你的腦海將會變得空曠一片，你的心靈將平靜如水，迴憶的漣漪清澈無比。但這些記憶，有的刻骨銘心，有的模模糊糊，有的細如煙絲，有的則保存在你父母的腦海裏，需要他們細細地輕擦粘在記憶之上的灰塵，纔會使你明白，曾經有那麼一迴事，的確就留在瞭你生命的過去！ 在生命的開初，需要什麼？陽光和雨露，和風與細雨？這些生存所需的物質對於一棵樹來言，都是上等的美味。你當然是不需要這些東西的，你所追求的將是另外一些東西，關於人的生命生存所必需的東西，而且還應是一個嬰兒所需要的！這裏，我要問的是，在你生命的開始，所應該儲備的東西都被人準備妥當瞭嗎？ 你可以任意恣肆自己的性格，你可以哭鬧不休以示抗議，對於養育你生命的所有東西，不論你有無思想與情緒反應，你都得毫無選擇地接受。你無權選擇自己的父母，你也選擇不瞭父母，因而在相當長的時間裏，你選擇不瞭自己的生活。你想，你的生命都是彆人給你的，所以，在你生命的某段時間內，你的思想與行為將不得不被彆人控製！當然，作為一棵樹，在享受到風和日麗的營養之後，遭受到霜凍雷擊的情況也是難以避免的——大自然給瞭樹木生命，大自然的各種情緒反應樹木就不得不接受！同樹木一樣，那些自然災害也是被大自然養大的。而你是被你的父母或者彆的什麼親人給養大的。你先天的“足”與“不足”，用一句中國古話來說：那是你的命呀！你想怎麼樣就怎麼樣是不可能的。你所處的環境，養育你的人的責任心與生活境況，都會給你的生命存在帶來不同的結果。你不是自己長大的——雖然到瞭生命的一定時候，你可以産生獨立意識，你可以發現自我、認識自我並創造自我。但你決定不瞭先天，甚至後天的失養不失養，同樣也不是你所能夠決定的。 所以我說，你肯定是帶著不少怨氣長大的！因為所有的生長過程事先與你沒有絲毫的溝通，相當長的一段成長過程，你隻有參與的份，卻沒有決定的份，你能說現在的你就是最完美的嗎？不能！從你被醫生從母腹中取齣，並在你的臀部拍擊一掌，第一聲發齣的不是笑而是哭開始，你就開始瞭人生的漫遊，這種漫遊包括身體成長中內在的各種變化，還有消費生命的過程中所産生的種種疾病，都是你生命存在不可或缺的內容。你都乾瞭什麼事情，對這個社會做瞭多少貢獻，不是我們這裏所要探討的，不管它們有多輝煌多偉大，都擱到一邊不說。我想問問你的痛楚，我想知道你的疾病，我更想知道你成長的煩惱，精神的苦悶。

前言/序言

　　郭海濤醫師《珍惜生命之樹》的書稿，已經是第二次齣現在我的電腦中瞭。第一次收到書稿尚未閱讀時，電腦因“病”被格式化瞭。這次又收到他的書稿，我便格外謹慎地作瞭備份，並且提前瞭閱讀的時間，以盡快完成他的囑托。說心裏話，給他人的書作序和寫評，是有很大思想壓力的。讀書雖然是一種樂趣和享受，時間和精力卻顯得無情和無奈；序和評之類的文章是極需要文采和靈巧的，而我缺少的偏偏就是這方麵的天賦和造化。為海濤的此書作序，在讀之前如果說是礙於麵子不能不寫的話，讀之後幾被書中的言語、思想所打動就不得不寫瞭。
　　《珍惜生命之樹》一書，是以係統剖析人的肝髒為主題的，這不能不讓人聯想起肝的功勞。有人給肝髒建立過專門的紀念碑，他是西班牙帕羅恩市的一位市長。這位醫生齣身的市長說，為肝髒樹碑，是歌頌它對人體健康的重要貢獻。肝不斷忍受油膩和酒精的襲擊，堅持默默無聞、任勞任怨的工作，甚至損害自己也在所不辭。他希望，紀念碑能使酗酒者戒酒以保護自己的肝髒，還同時希望該市的“公僕”們學習肝的精神。這座用整塊花崗岩雕刻而成的紀念碑，遠望就像兩隻展翅飛翔的鴿子，時刻在傳達著肝髒負重任、主升發的信息，以呼喚人們知肝、愛肝、護肝的意識。《珍惜生命之樹》，是給肝髒竪起的另一種形式的紀念碑，作者用心血和文字嚮人們述說著肝的平平常常與轟轟烈烈，以激發人們瞭解肝髒的欲望。在此書中，作者以跨越時空的多種敘述方法，把肝髒對人體的影響，從人體嬰幼兒時期開始說起，逐步使人明白肝髒在青春期、婚姻期、中年期、老年期機體各種疾病發生過程中的作用，使讀者接受他提齣的肝是人的“生命之樹”的立論。
　　五行學說把肝與木聯係在一起，中醫以肝喻木，是上天對木的重視，對人的厚愛——木性養人，無論從哪個角度來看，人類的生命都離不開綠色植物的養育。肝與木的聯係，與木的青青之色、躍躍之態、生生之性、深深之根的聯係，在《珍惜生命之樹》一書中有瞭新的闡釋。書中還形象地把肝髒比作“人體內一塊可以充電的電池”，賦予它以生生不息的活力。作者關於“物質肝”和“精神肝”的提法，也讓人耳目一新，傳統教科書中肝主藏血和調節血量的功能，以及主疏泄和調節情誌的功能，一下子鮮活起來瞭。“物質肝’’是肝的生理基礎，“精神肝”是肝的功能錶現，二者的融閤造就瞭作為“將軍之官”所應有的文韜武略的全部。在醫生的思維中，“物質肝”占有的比重較大，在老百姓的實際生活中，更多的則是對“精神肝”色情百變的體驗。肝病患者錶露齣的煩亂、狂躁、憂鬱、恐懼、頹喪、失望等錯綜復雜的情緒，無不責之於肝。在導緻肝病多發、長期難愈、惡化的因素中，“精神肝”的作用力往往會超過“物質肝”。肝要疏泄一種人生的情誌，要完成所有意識之內的人生欲望——就像弗洛伊德的“力比多”世界中，我們所有的行為都是在性的驅動之下進行的一樣，如果重新解讀中國文化、認識中醫，我們的確難以否認“肝之木性”確實在促進著人們的行為。
　　敝人也算是崇肝派醫者之一，曾反復實驗過感冒、喘證、腹痛、胸痛、腰痛、痹證、汗證、水腫、血淋、陽痿等從肝論治案，總結齣過清肝熱、平肝陽、除肝風、滋肝陰、養肝血、益肝氣、解肝鬱、柔肝體、調肝用、和肝功的“疏肝十法”，發布過以肝的調理、養護為中心的“精神為支柱，飲食為基礎，運動為活力，藥物為後盾”的“四聯療法”，與“老子教給我們的是以道製欲、以道疏肝、以道製怒，最終以道緻道”的原則是相閤的。“修性以保神，安心以全身，愛憎不楱於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。”（南朝·梁·嵇康《養生論》）養生必養肝，治病必治肝，《珍惜生命之樹》對肝的認識的提升，無論對於醫生臨床還是民眾健康的指導都是具有積極意義的。
　　作為一本科普書，《珍惜生命之樹》還提齣瞭有關中醫科普如何發展的一些思考，認為當前的一些中醫科普著作，“多數情況下淪為瞭對傳統文化的搜集整理、對民間流行的迴爐再造，圍繞著陰陽五行就醫論醫式的繼承並不利於中醫的進一步發展”。作者的話說瞭一半，隱去瞭中醫科普從傳統文化模式“走齣去”的前提和歸宿的另外半句，即前提是，對中醫藥文化和中醫藥知識必須的熟知、掌握和自如運用；歸宿是，不能忘記瞭中醫的屬性、方嚮和特色優勢，要保證能夠“走迴來”。老子雲：“知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。”（《老子·二十八章》）“黑”，好比中醫學本身；“白”，好比包括西醫在內的其他多學科的知識。中醫科普要在堅守學科本色的基調上，按照社會的需求、大眾健康的需求，不斷解放思想，開拓思路，藉助多種手段，掌握多種手法，用優美、通俗、實用的錶述，勾畫齣中醫的主綫條，譜寫齣中醫的華彩樂章，這是民眾的熱切期望。海濤這部書的骨架以及略顯青嫩的內容雖然是存在的，但從主體上看是屬於這種好書的。諾貝爾文學奬得主耶利內剋說過：“讓語言自己說話，我緊隨其後。”（袁誌英《試讀耶利內剋》）意思是說，任何體裁的作品都有其獨具的錶現手法，而不是作者的做作。科普作品也不例外，它同樣有自己的語言錶達規律，需要我們的作者去研究、去掌握、去創造、去應用。《珍惜生命之樹》一書，在這方麵作瞭許多有益的探索，值得肯定。
　　中醫學是由預防保健體係和疾病治療體係共同構成的完整學科，預防醫學是中醫的強項，譬如在治未病、食養食療、運動健身、抗衰老等方麵都廣有建樹，在全世界範圍內都是被公認的。現實生活中，中醫的這些作用正在被淡化，它們或被改頭換麵，或被取而代之，中醫的預防保健體係逐漸失去瞭應有的位置。這一方麵緣於現代醫學飛速發展的步伐客觀上對中醫的預防保健體係産生的排斥，一方麵則因為中醫人自己對話語權重視程度的減弱和不能有效的把握。在當前的科普市場上，醫學科普的著作數量不少，真正屬於中醫的不多；打中醫旗號的不少，真正能反映中醫特色的精品不多。一些科普作品談的“雅”知識太多，高深莫測，普通老百姓思想上接受不瞭、行動上操作不瞭、條件上實現不瞭，自然是敬而遠之瞭。一些為追求過快利潤增長的短期行為在齣版、發行領域的影響，以及近年來學術上錶現齣的浮躁風氣，導緻一些科普讀物過分強調噱頭、一些經營部門過於作秀和炒作的情況，也是造成醫學科普市場混亂的重要原因。在如何規範齣版管理的問題上，也存在一些漏洞，不是醫的人寫醫、不懂醫的人論醫，使一些宣傳內容齣現瞭以博代約、以葉障“木”、以偏概全、以訛傳訛、以假亂真的現象，對人民群眾正確接受預防保健知識和健康養生方法産生瞭一些誤導，“健康到底應該相信誰”的問題讓人莫衷一是。海濤書中提到的一些擔心和批評，不無道理，中醫藥科普著作的撰寫者、齣版者、傳播者，的確應當深入生活、傾聽老百姓的真實呼聲，推齣一批他們看得懂、用得上、買得值的好書來。
　　“醫者意也，在人思慮。”（後晉·劉晌《舊唐書·許胤宗傳》）學醫在於用意，行醫在於有意，這是古人的原意。按照海濤書中的論點，還可以發揮齣另一層意義，即醫乃精神之學、心靈之治，肝乃精神之主、生命之根。瞭解你的肝、愛惜你的肝，讓生命之樹長青！
　　海濤的新作《珍惜生命之樹》付梓之時，寫上這些話，權以為序。
　　溫長路
　　2009年9月29日於北京
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