哲學是什麼 [Thinking Through Philosophy:an Introduction] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 剋裏斯·霍奈爾（Chris Horner），[美] 埃默裏斯·韋斯科特（Emrys Westacott） 著，夏國軍 譯

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300125510

版次：1

商品編碼：10366157

包裝：平裝

叢書名： 國外經典哲學教材譯叢

外文名稱：Thinking Through Philosophy:an Introduction

開本：16開

齣版時間：2010-11-01

用紙：膠版紙

頁數：358

內容簡介

《哲學是什麼》內容豐富，特色鮮明，是一本哲學通俗讀物，也是一本很不錯的哲學入門書。它以問題為綫索，探討瞭形而上學、認識論、心靈哲學、科學哲學、倫理學、政治哲學、藝術哲學和宗教哲學這八個長期以來哲學研究的中心領域。《哲學是什麼》嘗試解答的問題可以概括為：一旦我做齣自由的選擇，我確實在自由地行動嗎？在現代，何以解釋科學之驚人的進步？在科學時代，宗教信仰是非理性的嗎？拋開藝術給予的快樂，我們所重視的藝術如何？等等。《哲學是什麼》旨在賦予讀者一種關於何謂“搞哲學”的意識，一種對於“搞哲學”何以能吸引人的評價，以及激發讀者進一步探討他們所發現的那些令人興奮的問題的願望。

作者簡介

剋裏斯·霍奈爾（ChrisHorner），英國劍橋地區學院哲學教授，主要的興趣領域是哲學倫理學、政治哲學和美學。最近緻力於探究康德《判斷力批判》對現代政治哲學傢的影響。他的主題豐富的文章主要相發錶於《思想》和《尼采研究雜誌》。
埃默裏斯·韋斯科特（EmrysWestacott），美國阿爾弗烈德大學哲學教授，主要的興趣領域是倫理學和認識論等。他曾探討閑談的倫理意義，並在《國際應用哲學雜誌》發錶《閑談倫理學》（2000）；關於認識論方麵，他曾在《哲學與社會批評》發錶評論性文章《希拉裏·普特南：文字與生活》，另有《認識的相對性》、《對主義》發錶於《因特網哲學百科全書》。

目錄

第1章 形而上學
宿命論：任何事物將是什麼，就會是什麼
決定論：一件事情引起另一件事情
自由與決定論
責任的根源：一種非決定論的觀點
自由的感覺
唯物論
唯物論與唯心論
心靈如何塑造世界
“物自體”：理解的限度

第2章 認識論
懷疑論的挑戰
實踐必然性與理論必然性
笛卡兒的方法論懷疑
一個不能被懷疑的信念
唯理論和經驗論
超越主觀性
直接的實在論：接觸實在
感覺的掩飾物
典型的實在論
貝剋萊的唯心主義：“存在就是被感知
現象論
唯心主義的洞見
相對論
規範的認識論與自然化的認識論

第3章 心靈哲學
意識的神秘性
心一身二元論
他人心靈的問題
二元論解釋瞭什麼?
沒有肉體的生活
邏輯行為主義（擺脫心靈)
關於行為主義的問題
心一腦的同一性
同一論的睏境
類型和殊型
功能主義：使用電腦模型
迴到意識的神秘性

第4章 科學哲學
科學進步的顯著現象
什麼緻使科學成為科學的?
歸納問題
“投射”問題
歸納：誰需要它?
波普爾對科學方法的解釋存在的問題
真理如何?
庫恩對科學如何進步的解釋
在範式轉換時什麼發生瞭改變
科學進步的迴顧

第5章 倫理學
我們能夠做齣道德判斷嗎?
情感主義
情境倫理學
倫理相對主義
道德標準來自何方?
道德規範應用於何人?
事實和價值
規定
康德的探究：可普遍化
康德倫理學存在的問題
功利主義：最大化的幸福
功利主義存在的問題
一個功利主義者的迴答
為什麼成為道德的?
德性倫理學：一個有關品格的問題

第6章 政治哲學
自由意誌論（一)
權利
自由意誌論（二)
社會民主主義
政治哲學和人的本質論
積極自由與消極自由
積極自由（一)：人性的新起點?
積極自由（二)：興盛的自由
善
權威與權力
功利主義

第7章 藝術哲學
藝術與快樂
藝術與模仿
視覺藝術中的錶現
文學中的錶現
藝術與錶達
藝術和錶達的迴顧：音樂情形
形式主義
形式與美
藝術觀念
藝術判斷的實質
主觀主義
藝術對象

第8章 宗教哲學
何謂宗教?
何謂宗教哲學?
上帝的實質及存在
本體論論證
宇宙論論證
設計論證
苦難問題
宗教信仰可以是理性的嗎?
宗教信仰必然是非科學的嗎?
帕斯卡的賭注
威廉·詹姆斯的“信仰的意誌
上帝之死
術語錶
推薦讀物
索引
譯後記

精彩書摘

“形而上學”這個術語是由偉大的希臘哲學傢亞裏士多德（公元前384～前322）的學生們在他逝世後編輯他的著作時創造齣來的。在其最初的用法中，這個語詞的字麵意思是“在物理學之後”，這是亞裏士多德著作集的編輯者們為他們置於名為物理學的著作之後的專著給齣的題目。但是，目前討論的專著在一種哲學意義上也超齣瞭物理學的範圍，因為它在某些方麵涉及比物理學和人類研究的大部分其他學科更為深刻的問題：關於這些其他研究的理論基礎和基本假設的問題。因此，“形而上學”逐漸意指解答有關實在本質的基本問題的哲學分支。例如如下基本問題：
事物顯現給我們的方式與它們真正存在的方式之間有區彆嗎？
心理的或精神的實體最終依賴於物質世界呢，還是相反？
發生的任何事情都是預先決定的嗎？假如是的話，會排除
我們進行真正自由的選擇的可能性嗎？
是什麼使得某個東西在兩個不同的時間裏成為相同的事物呢？
是什麼使某一個人縱貫他或她生活的一生成為同一個人呢？
即使這幾個小小的範例就能錶明，形而上學涵蓋瞭十分廣泛的哲學話題，但是這些問題常常趨嚮於捆紮在一起，因為它們全部與形而上學的這樣一個中心問題直接相關：實在的終極實質是什麼？具體科學把精力集中於某一部分或某一方麵的實在。哲學的各個分支探討某些部分或方麵的人類經驗：美學探討藝術，認識論探討知識，倫理學探討道德生活和價值。但是，形而上學則探討的是整體——無論以何種方式存在的任何事物——並且試圖得齣有關其基本實質的結論。在這簡短的一章之內，我們不能希望囊括形而上學傢所討論的全部問題，但是我們可以努力去通徹地思考形而上學提齣並試圖解決的幾個最令人感興趣的問題。讓我們從對於發生的每一件事情是不是預先決定的這個爭論開始吧。

前言/序言

　　受中國人民大學齣版社的邀請，我與該社李艷輝女士一起策劃瞭這套“國外經典哲學教材譯叢”，覆蓋哲學的各主要學科，按最初的設想，每一門學科選一本比較權威的教科書，同時選一本相應的經典文獻讀本，其主要意圖是：讓國內讀者知道歐美大學究竟是怎麼教哲學的，講授什麼樣的內容，是怎麼講授的，教科書如何編撰，等等，以此為國內的哲學教學提供某種參考、藉鑒。
　　從詞源上說，哲學源齣希臘語“philosophia”，即“愛智慧”，它意味著“對智慧的真誠熱愛、忘我追求和批判性反省”，因此被稱為“智慧之學”。但我認為，國內先前的（也許包括當前的？）哲學教育偏離這一傳統甚遠，把過多的注意力放在瞭對哲學知識的傳授上，把哲學當作瞭某種知識體係、某種命題係統、某種智慧形態，哲學教育變成瞭上課講條條、聽課記條條、考試背條條這一習慣的周而復始，從中學到大學、一直到研究生階段不斷地循環往復，造成瞭學生對哲學課的某種反感甚至是厭煩，在一門號稱“愛智慧”的學科中，他們卻感受不到多少智慧的撞擊以及由此撞擊齣的智慧火花。因此，國內的哲學教育有必要改革，我個人認為，其改革的目標就是迴歸到哲學的愛智慧傳統，教學的重點不是傳授某種固定的哲學知識形態，而是培養學生對哲學智慧的強烈好奇心和興趣，以及傳授追求、探索這種智慧的方法、途徑和能力。

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不可知論：認為世界是不能被認知的或不能被完全認知，此處的不能完全被認知並非“尚未被認知”，而是指世界的某些部分或某些層麵，人類是永遠無法知道其真相的。持該觀點多為唯心主義者，“概念世界”是研究不可知論時不可不提的概念。

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評價的互動平颱不錯，值得推廣

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哲學基本問題的另一個方麵是思維和存在的同一性問題。對這一方麵的問題，絕大多數哲學傢，包括唯物主義哲學傢和一些唯心主義哲學傢都做瞭肯定的迴答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的産物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學傢如D.休謨和I.康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，他們是哲學史上的不可知論者。