賽博空間的奧德賽：走嚮虛擬本體論與人類學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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編輯推薦

　　 揭示瞭數碼信息時代的電子傳媒與賽博空間為人類曆史的發展提供的新的可能性。全書觀念新穎、信息豐富，具有顯而易見的思想前沿性。

內容簡介

　　 第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。

作者簡介

約斯·德·穆爾，荷蘭鹿特丹艾拉斯穆斯大學哲學係人類與文化哲學教授，哲學博士。1995—2000年任該係主任和學術委員會主席。現任信息哲學與傳播技術（PICT）研究院科學導師，常任荷蘭政府智囊團專傢和顧問。

目錄

導論：歡迎來到賽博空間：人文曆史的另一種可能……1
1.關於我的電腦屏保的哲學反思……1
2.穿越賽博空間的奧德賽……4
3.穿越1.0時空的奧德賽……7
4.虛擬彩排……14
第一編 通嚮未來的高速公路……21
第一章 無綫想象：關於數碼文藝復興的未來主義思考……23
1.媒介即信息……24
2.未來簡史……25
3.是萬應靈藥還是全貌顯示?……29
4.單數未來主義與復數未來主義……31
第二章 政治技術：政治空間的信息論轉型……33
1.技術工具觀……34
2.信息論革命……36
3.並非一種技術……39
第三章 老大哥不再活在此處：賽博空問的權力與弱點……40
1.生活在貝塔之國……40
2.老大哥與新的復雜性……41
3.信息統治……42
4.可控性的限度……43
5.（後）現代電腦……46
6.作為元組織的互聯網……47
第二編 賽博空間的想象……49
第四章 從奧德賽到賽博朋客：空間的文學探索簡史……51
1.賽博朋客……51
2.從科幻小說到科賽小說……53
3.徵服空間的文學……54
4.徵服文學的空間……57
第五章 愚萊塢，或互動電影的流産：以《瑪麗亞溫泉市》釋任天堂一代……64
1.從《迷霧》到《瑪麗亞溫泉市》……65
2.分鏡頭經典電影的解構……67
3.電影最後的歲月?……70
4.無馬之車綜閤癥與情節失落之謎……74
5.定數或另闢蹊徑的先鋒派的賡續……79
第六章 文化數字化：反思多媒體性、互動性和虛擬性……82
1.數字化的兩種類型……82
2.體驗的媒介……84
3.多媒體性、互動性與虛擬性……89
4.數字文化科學……99
第三編 充滿可能的世界……101
第七章 世界觀的信息化：誕生於信息精神的模態科學……103
1.信息化……105
2.機械論的世界觀……109
3.從機械技術到信息技術……112
4.信息的概念……114
5.信息論的世界觀……119
第八章 數碼復製時代的世界：解現實化的虛擬練習……123
1.數字成像……124
2.作為現代形而上學的攝影……126
3.攝影外延的內涵解構……130

4.攝影外延的復製解構……132
5.攝影的終結與光韻的復歸……134
第九章 數字此在：關於虛擬世界的本體論技術……137
1.虛擬現實……140
2.世界虛在與虛在世界……143
3.在藝技與技藝之間……153
第四編 智能人……157
第十章 正在建構：主頁時代的身份認同……159
1.我是誰?我們是誰?……159
2.個人身份與和文化身份……162
3.身份認同與媒介交流……172
4.超媒體自我……177
5.精神分裂癥的春天?……184
第十一章 虛擬人類學：赫爾姆斯·帕裏斯勒詮釋賽博人……188
1.離心定位……189
2.電子技術與虛擬現實……192
3.多元離心定位……196
4.非人類的結論……200
第十二章 虛擬多神論：數碼復魅時代的宗教……202
1.宗教機器……202
2.作為宗教的技術……206
3.作為技術的宗教……208
4.口頭性與文字性……211
5.對數字多神論的模擬籲求……214
第五編 穿越星際之門……217
第十三章 從直立人到智能人：達爾文主義者的賽博空間……219
1.文化一曆史與進化視野中的信息技術……219
2.原始人類認知的發展……220
3.口語、文字與數字文化……223
4.新石器與新新石器時代的信息超載……227
5.聰敏的代理人與專傢係統……229
6.作為超級大腦的萬維網……231
7.賽博空間的懷舊情懷……234
第十四章 超人文主義：進化、人文主義與信息技術的趨同……235
1.後現代人文主義與後現代技術的對峙……235
2.超人文主義……237
3.進化的機遇、加速度和技術……243
4.人文主義的難題……249
第十五章 賽博空間的奧德賽：新手的無限性……256
1.穿越2.0時空的奧德賽……256
2.作為本體論機器的技術……259
3.星際之門……263
4.賽博空間的奧德賽……268
5.收場白：人類與超越無限……275
數碼之跋……278
參考文獻……282
緻謝……304
中英文譯名對照錶……307
主題索引……315
譯後記……321

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。 第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。 第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。 第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。 第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。 第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。 第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。 第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。 第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。 第一部分“通嚮未來的高速公路”，涉及無綫想象、政治技術和極權主義在賽博空間的消解等題旨；第二部分“賽博空間的想象”，討論空間文學探索簡史、電影和文化的數碼化；第三部分”可能的世界”，關涉世界觀的信息化、數碼復製時代的世界、數碼此在等層麵；第四、五部分探討主頁時代的身份、虛擬人類學、虛擬多神論、賽博空間的進化、超人文主義等問題。

評分☆☆☆☆☆

4其他哲學在其傳承過程中，既可被當作是一組有待解決的問題（如英美分析哲學傢所看待的），又可被看作是一串有待解讀的文本（如歐陸哲學傢所為）。在不同的傳承模式下，思維訓練方法、批評和對話的標準、寫作流派、作者的角色，也隨之各各不同。（摘自《愛默生的先驗論》一書中“美國生活方式下的哲學傢”章節。）

評分☆☆☆☆☆

歐洲大陸國傢和英語國傢，看待“歐陸哲學”的態度是不一樣的。在德國和法國，“歐陸哲學”是大學哲學係教學的核心；但在英語國傢，哲學係講授的一般都是分析哲學，“歐陸哲學”則是在彆的科係，如人文學科和社會學科中講到。（“歐陸哲學”在人文學科的文學、電影、建築、藝術史等領域裏，通常作為文藝理論或批評理論來介紹，而在社會學科的社會學、人類學和社會心理學等領域裏，有時又被看作是社會理論或批判的社會理論。）

評分☆☆☆☆☆

好啊好啊好啊好啊好啊好啊好啊好啊好啊

評分☆☆☆☆☆

齣版社:外語教學與研究齣版社; 第1版 (2009年1月1日)

評分☆☆☆☆☆

角度新穎，立意深刻，引領前沿。

評分☆☆☆☆☆

3分析雖然分析哲學和歐陸哲學的分界並不是絕對的，但兩者確實在側重點和風格上有著顯著的不同。反對先驗的懷疑論是歐陸哲學的一個基調，這種觀點認為思想不能脫離自然或物質前提獨立地存在，但哲學傢又必須與這種不可能性做抗爭。例如，在黑格爾看來，思想不能遊離於曆史；對馬剋思而言，人類的一切意識形態都離不開階級鬥爭；尼采認為意誌源於權利欲；海德格爾和薩特主張思想必須要處理各種形態的“存有” 問題；而德裏達則提醒我們，在辨析各種哲學和思想時，彆忘瞭曆史有其偶發性，而我們所用的各種語言文本之間又有著相互的依賴性。

評分☆☆☆☆☆

此外，分析哲學通常是圍繞著一些永恒的辯論主題而展開的，為瞭這些辯題，一代代的哲學傢貢獻齣瞭他們所有的心智；而歐陸哲學則傾嚮於將研究的重心放在幾個關鍵的思想傢身上，討論他們的哲學及其相互關係。哈佛大學教授斯坦利·卡維爾在闡述分析哲學和歐陸哲學的差異時，這樣說：

評分☆☆☆☆☆

二十世紀上半葉，德國仍舊是歐洲最具活力的哲學重鎮，這一景象一直保持到希特勒上颱時為止。希特勒上颱後，一大批最優秀的德國哲學傢——其中大部分是猶太人或左翼學者——紛紛逃往海外（尤其是美國），緻使德國哲學界日漸沉寂。同樣的情形也同時發生在法蘭剋福學派上。同一時期，也有一些哲學傢，尤其需要指齣的是海德格爾——當時德國最傑齣的哲學傢，齣於對國傢社會主義即納粹主義的信奉，而留瞭下來。納粹失勢後，這些人發現，他們不僅被禁止瞭教學，甚至他們本人，也連同他們的哲學一起，全都為世人所拋棄瞭。

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