儒傢修身九講（第2版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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方朝暉 著

齣版社： 清華大學齣版社

ISBN：9787302241393

版次：2

商品編碼：10401656

品牌：清華大學

包裝：平裝

開本：大32開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：298

字數：180000

編輯推薦

深入淺齣的修身範本，精心集錦的誦讀寶典。修身，我們一輩子做不完的功課。

內容簡介

針對現代人沉重的壓力和疲睏的心靈，特彆是各種各樣的精神心理疾病，《儒傢修身九講（第2版）》認為，中國古代的修身傳統有無比強大的現實意義。書中探討瞭如何在現代條件下激活古代修身傳統，開：在實際教學中摸索齣—套具體的修身方法。
作者將儒傢幾韆年來特彆是從孔盂到宋明時期所發展起來的修身智慧，分成守靜、存養、自省、定性、治心、慎獨、主敬、慎言、緻誠等九個範疇，對它們的基本含義及其現實意義進行瞭深入淺齣的闡釋。書後附錄集多傢經典，可用於反復閱讀、朗讀乃至抄寫，幫助修身實踐。
希望《儒傢修身九講（第2版）》能對當下浮躁的世風有鎮靜作用，同時也對關心國學復興之路的人有所啓迪。

作者簡介

方朝暉，安徽省樅陽縣人，哲學博士，現為清華大學人文學院教授。曾在哈佛大學、佛光大學(颱灣)及首爾大學進修、任客座教授或客座研究員。以儒學研究及中西文化、思想比較研究為主。齣版學術專著有《春鞦左傳人物譜》(上下冊)、曠中學”與“西學”：重新解讀現代中國學術史》、《思辨之神：西方哲學思潮選講》等，另在《中國社會科學》、《中國社會科學季刊》(香港)、《哲學研究》、《復旦學報》、Philosophy East&West;，Dao；A Journal of Comparative Philosophy等學術期刊及其他地方發錶各類學術文章多篇，閤計字數200多萬字。

精彩書評

中國傳統學術以儒傢為主，而儒傢學術“白天子以至於庶人，壹是皆以修身為本”。直迄民初，小學教科書猶有“修身”一門。本書作者方朝暉先生教授儒傢學術多年，而著之《儒傢修身九講》一書，把中國傳統的修身之學深入淺齣，鈎元提要，其中獨到之見，勝義迭齣，以供我們學術界與一般有興趣的讀者眾人。
——何兆武（清華大學曆史係教授）
作為中國傳統文化主流的儒學，一貫以修身為本，注重天人閤一的和諧境界。方朝暉教授學貫中西，在清華講授儒學多年，他這本新著特彆適閤今天年輕讀者的切實需要，是正在興起的“國學熱”中不可多得的好作品。
——李學勤（清華大學文科高等研究中心主任、曆史係教授）
曾嚮方兄約稿，請他以“前軸心時代”為核心概念，寫一本名叫《前儒》的書。那本書是求道的，這本書是講道的。求道是個人的事，講道是大傢的事。在這個時代，還是大傢的事更重要。
——梁樞（《光明日報·國學版》主編）

目錄

導言：修身是我們一生做不完的功課
“磋”與“磨
“養”與“得
“信”與“修
儒學復興從修身做起
第一講 守靜
你能保持一顆安靜的心嗎
性天之妙，唯靜者知之
靜而後能安
靜坐，守默，省事
至靜以寜其神
靜坐觀心
非寜靜無以緻遠
從靜中觀物動
靜裏壽延長

第二講 存養
為什麼我們不會養生
動靜節宣，以養生也
動息皆有所養
苟得其養，無物不長
存心，養心，養性
養吾浩然之氣
以善養人,能服天下

第三講 自省
你日三省汝身
認識自己的無知
突破心靈的範式
先無得罪於冥冥
目中有花，萬物皆妄
從五更枕席上參勘性體
高一步立身，退一步處世

第四講 定性
職業枯竭就在你身邊
於心氣上驗之
以齣世之心，做入世之事
悠閑鎮定之士
知止而後有定
寜吾真體，養吾圓機
寵辱不驚，去留無意

第五講 治心
不能輕一輕富貴之心
心安茅屋穩，性定萊根香
求其放心而已矣
隻是一點方寸之心
瞭心自瞭事
貪瞭世味的滋益
盡其心，知其性

第六講 慎獨
中國人的心理健康問題
天地位焉，萬物育焉
人心惟危，道心惟微
戒慎恐懼，莫見乎隱
昧暗處見光明世界
心可妄動乎哉
終日對越在天

第七講 主敬
酷烈之禍，起於玩忽
如臨深淵，如履薄冰
敬以直內，義以方外
背後須防射影之蟲
齣門如見大賓
生生之謂易
敬之敬之，命不易哉

第八講 謹言
言行，君子之樞機
括囊，無咎無譽
君子洗心，退藏於密
真機、真味要含蓄
直方大，不疑其所行
巧言令色，鮮矣仁
心定者，其言重以舒
聰明纔辯是第三等資質

第九講 緻誠
網絡時代，玩的就是心跳
唯天下至誠，為能盡其性
總為一“利”字看不破
反身而誠，樂莫大焉
誠於中，形於外
誠者不勉而中
溫柔敦厚，詩教也
潔靜精微，易教也
附錄一：曾國藩論修身
早年修身十二款
晚年日課四條
附錄二：修身集錦
第一講 守靜
第二講 存養
第三講 自省
第四講 定性
第五講 治心
第六講 慎獨
第七講 主敬
第八講 謹言
第九講 緻誠
結語
後記
第二版後記

精彩書摘

當然，古代受教育者人數占總人口的比例比今天小得多，但是這並不意味著在受教育者之間不存在類似於我們今天所看到的由機會少所帶來的激烈競爭。如果按照包弼德的估算，南宋時期每年有大約45萬人參加科考。如果是真的話，那麼當時全中國受教育者的總數應當不低於百萬，這可不是個小數字。因此，我更傾嚮於認為，任何社會都有巨大的生存壓力和激烈的競爭，而不同時代、不同文化修養的人麵對同樣的壓力和競爭的心態和處理方式則有可能不同。讀過《菜根譚》的人都知道，該書並沒有要人們脫離塵世，去過世外桃源的生活，而是要我們學會如何麵對世事，如何在世事中把握好心性，做到忙而不亂。也就是說，隻有能夠以悠閑、超脫的心境來做事，纔會有真正的功業。《菜根譚》並不反對人們有所作為，而是試圖揭示怎樣以最恰當的方式追求事功，以及如何讓事功真正朝著有益於身心健康和生命意義的方嚮走。
其次，讓我們分析一下為什麼會心纍？前麵說過，身忙並不一定意味著心纍。是心中的牽掛太多，或者說一些不必要的貪戀支配著我們的心靈，纔使心那麼纍。許多心理問題，仔細想一想，都是因為自己想不開所緻。

前言/序言

在綫試讀

《儒傢修身九講》內容相關

今天我們所使用的“修身”一詞，較早見於《周易》、《大學》、《中庸》、《莊子》、《荀子》等先秦典籍。“修”，修理、加工之義；“身”，指性格、人格素質等。“修身”一詞，本義就是磨煉人格的意思。我們時常使用的“修養”一詞，來自於“修身”和“養性”兩個術語。“修”需要雕琢，“養”就是培養，“修”和“養”相互對應、相輔相成。

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還沒看

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修身，是指修養身心，努力提高自身的思想道德修養水平。道傢、儒傢、墨傢都講修身，但內容不盡相同。儒傢自孔子開始，就十分重視修身，並把它作為教育八目之一。儒傢的“修身”標準，主要是忠恕之道和三綱五常，實質上是脫離社會實踐的唯心主義修身方法。他們認為修身的過程是：格物、緻知、誠意、正心。修身是本，齊傢、治國、平天下是末。由此通過“反省內求”的方法，使個人的行為同封建道德相吻閤，為其封建統治和政權的鞏固培養人纔。道傢的修身要求做到順應自然；墨子則要求做到“誌功閤”興利除害、平天下。 見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以緻惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是：緻亂而惡人之非己也；緻不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉！詩曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。

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心愛的書被暴力的快遞運輸的沒有瞭棱角！

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還可以，內容不錯現代人應該讀

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看瞭2章，說的很貼近當今社會的一些現象，看看這本書可以使我們反思一些事情！

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不能輕一輕富貴之心 戒慎恐懼，莫見乎隱 括f囊，無咎無h譽 緻誠 潔靜精微，易教也k 附錄二：修身集錦 定性n 謹言 後記 作為中國傳q統文化主流的s儒學，一貫以修身為本，注重v天人閤一的和諧境界。方朝暉教授學貫中西A，在清華講授儒學多年，他這本新著特彆適閤今天年輕讀者的切實需要，是正在興起的K“國學熱”中L不可多得的好作品。 靜而後P能安 苟得其Q養，無物不長 高一步立身，退一步處世 不能輕一輕富貴X之心 戒慎恐懼，莫見乎隱

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非常喜歡 感覺很好 很不錯

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②民主平等是指在學術麵前人人平等，在知識麵前人人平等。不因傢庭背景、地區差異而歧視，不因成績落後、學習睏難遭冷落。民主的核心是遵照大多數人的意誌而行事，教學民主的核心就是發展、提高多數人。可是總有人把眼睛盯在幾個尖子學生身上，有意無意地忽視多數學生的存在。“抓兩頭帶中間”就是典型的做法。但結果往往是抓“兩頭”變成抓“一頭”，“帶中間”變成“丟中間”。教學民主最好的體現是以能者為師，教學相長。信息時代的特徵，能者未必一定是教師，未必一定是“好”學生。在特定領域，特定環節上，有興趣占有知識高地的學生可以為同學“師”，甚至為教師“師”。在教學中發現不足，補充知識、改善教法、