具体描述
编辑推荐
祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。
内容简介
印光大师云：“太上感应篇，撮取惠吉、逆凶，福善、祸淫之至理，发为掀天动地，触目昧心之议论。何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎！由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰，位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为元宰必读书。又释之日，非谓读此书，即可作状元宰相，而状元宰相，决不可不读此书”。
《太上感应篇》这一篇文章是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处事待人接物。古德说它的功用可以作为“超凡入圣”的阶梯，“转祸为福”的关键。印光大师…生极力提倡《改过修善惜福集福：讲记》，这是他高度的智慧，是他的大慈大悲。我们应当要知道，应当要尊重，应当要感恩，应当要依教奉行。
《改过修善惜福集福：讲记》是净审法师对《太上感应篇》的详细讲解，是学习《太上感应篇》的基础入门读物。
目录
前言
释题
释文
结语
精彩书摘
“放下”与“看破”是相辅相成的，能放下一分，就可以多看破一分；能多看破一分，就能多放下一分。菩萨修行从初发心到圆成佛道，就是看破与放下而已。六度就是看破与放下。般若是看破，其余五度都是放下。布施是放下贪心；持戒是放下恶念；忍辱是放下嗔恚和嫉妒；精进是放下懈怠；禅定是放下散乱。批注说：“清贵容，仁贵断。”学佛人与世间人最大的区别，就是清高。清高的人能包容，有度量。寺院里供奉弥勒菩萨，就是表有度量，能包容。佛法是多元文化的社会教育，多元文化最重要的就是包容。若不能包容，则谈不上多元文化的教学。学佛人无论在家、出家，都要学习与不同族群、不同文化、不同宗教信仰的人们和睦相处。
“仁贵断”。“仁”指仁慈，有能力辨别是非、善恶、邪正，才是真正的仁慈。佛法说：“慈悲为本，方便为门”，若无智慧决断而感情用事，反而成了“慈悲多祸害，方便出下流”。
世出世法无比繁杂，学术著作太多。一个人的一生绝对无法学“通”。诸佛菩萨与祖师大德教导我们一个秘诀：“至诚感通”，真诚到了极处就感应通达。古往今来，真正开悟的人，真正通达的人，都用此法。“一念不生是谓诚”。如果还有一个妄念，就不诚。诚到极处，极其微细的妄念都不生起，才是“至诚”。佛说的“深解义趣”，就是通情达理。“情”是十法界的世间法，“理”是一真法界的出世间法、是真如本性。明了一真法界与十法界是一不是二，就是真正的通情达理。“通情”是教化一切众生，“达理”是证入自性。帮助一切众生也达理，也证人自性。我们今天之所以无法通情达理，就是因为放不下“我”，有我就有私心，于是情不通，理不达。
……
前言/序言
清朝末年，印光大师驻锡普陀山时，定海知县曾礼请大师讲经弘法，大师因语言隔阂之故，于是派一位法师去讲《文昌帝君阴骘文》。大师不讲佛经，而讲一般的世间善书，这是用心良苦。
“圆人说法，无法不圆。”佛法与世法的分别在于心，不在于法，法本身没有世间与出世间之分。若吾人心中有妄想、分别、执着，一切法都是世间法，即使学《大方广佛华严经》也是世间法。何以故？不出三界。若离妄想、分别、执着，一切法皆是了生死、出三界之法，无一法而非佛法。
我们在访问天主教时，有一位先生提出一个问题，他说天主教讲的“灵魂”，与佛法讲的“法性”，差别何在？我很简单的告诉他，有妄想、分别、执着就称作“灵魂”，没有妄想、分别、执着就称作“法性”。有分别、执着，法法都有障碍；离分别、执着，万法圆融。
用户评价
我最近一段时间，工作压力极大，时常感到心绪不宁，做什么事情都提不起精神，感觉被无形的焦虑所捆绑。就是在这种状态下，我偶然接触到了这部作品。我本无意深究其究竟，只是想找点能让心静下来的文字。没想到，阅读的过程竟然成了一次意想不到的疗愈。作者在阐述理念时，那种不动声色的力量感，非常具有穿透力。他没有直接说教，而是通过对人性的洞察和对因果关系的描摹，自然而然地引导读者去反思自身的行为模式。读到某些段落时，我甚至会感到一种豁然开朗的轻松感，仿佛有什么长期压抑在心头的东西被轻轻放下了。这本书的语言风格是沉稳而有温度的，它不像冰冷的教条，更像一位智者在耳边低语，温和却又坚定地指引方向。
评分这本书的装帧和排版设计，也体现出一种对阅读体验的尊重。字体选择适中，留白得当，长时间阅读也不会感到视觉疲劳。更重要的是，作者在引述原文和进行现代解读时，区分得非常清晰，这对于初次接触相关思想体系的读者来说，提供了极大的便利。我过去曾尝试阅读过一些晦涩难懂的版本，往往因为无法分辨哪些是典籍原文、哪些是后人注解而感到挫败。但在这部书中，作者像是搭建了一个清晰的导航系统，让读者能够轻松地沿着他铺设的路径，深入浅出地领略核心思想的精髓。它做到了既保持了对原著的敬畏与准确性，又最大限度地降低了读者的理解门槛，实属难得的用心之作。
评分初翻开这本书时，我本以为会是一次枯燥的文本解读之旅，毕竟涉及到如此经典的古籍，难免会让人对晦涩的文言文望而却步。然而，作者的笔触之细腻，完全超出了我的预期。他仿佛是一位经验老到的引路人，总能在最关键的转折点，用最贴切、最富有人情味的比喻，将深奥的义理阐释得通俗易懂。最让我惊叹的是，书中对每一个概念的剖析，都不是孤立进行的，而是构建了一个宏大而严密的逻辑闭环，前后呼应，层次分明。这种结构上的精妙设计，使得阅读过程本身就成为一种逻辑训练。它不仅仅是在讲述“应该做什么”，更是在深入剖析“为什么这样做会带来这样的结果”。对于那些希望在纷繁复杂的现代信息洪流中，寻找到一处稳固的精神锚点的读者来说，这本书无疑提供了一个坚实可靠的停靠港湾。
评分这部作品无疑是近年来在传统文化领域中，一部极具分量且引人深思的佳作。作者以其深厚的学养和严谨的治学态度，对古籍进行了一次全面的现代阐释，使得那些原本高悬于庙堂之上的哲理，得以润物细无声地渗入寻常百姓的生活脉络之中。我尤其欣赏的是其叙事的节奏感，它并非那种枯燥乏味的文献堆砌，而是如同高明的园林设计师，在引人入胜的布局中，巧妙地穿插了现代生活中的诸多困惑与对应。读罢全书，我感受到的不仅是知识的灌输，更是一种心灵上的洗礼与重塑。它像一面古老的铜镜，清晰地映照出我们自身在世间的言行举止，促使我们停下匆忙的脚步，重新审视“善”与“恶”的真正分量。这本书的价值，绝非仅停留在学理层面，它更是一份面向未来的行动指南，其影响将是深远且持久的。
评分我是一个非常注重实践效果的人，对于任何理论性的书籍，我都会下意识地去衡量它在现实生活中的应用价值。这部书的卓越之处，就在于它成功地搭建起了古典智慧与现代生存状态之间的桥梁。书中对许多看似虚无缥缈的道德准则，都给出了具体到可以操作的落地细节。例如，它探讨如何处理人际关系中的摩擦、如何在面对诱惑时保持清醒，这些都不是空泛的口号，而是基于对人类共同心理弱点的深刻理解所提出的解决方案。我尝试着将书中的某些建议融入到日常的决策过程中，惊奇地发现，虽然微小，但正向的改变正在发生。这种“知行合一”的阅读体验，使得这本书超越了普通的“读物”范畴，真正成为了我生活中的一本“行动手册”。
评分解决问题的最好方式就是具有解决问题的能力这就是我们面对一切要对付的东西时应该具有的思维这种能力包括头脑上的心理上的——比如头脑的洞察力心理的洞察力分析能力强大的内心这一点在世界如此险恶你要内心强大这两本书里我讲得够多了当我们直面世界变狠的问题这一思维同样管用
评分第一次看法师著作，初看有点看不明白，值得反复看。
评分人以天为师，天以佛为师。
评分比喻是危险的，爱情源于一个比喻。 我一向膜拜于昆德拉语言的犀利，《不能承受的生命之轻》里，这是我很喜欢的一句话。它暴露了一些爱情轻浮夸张的面目，在看似天高云淡，心心相映的爱之原风景里，处处埋伏着背叛与离别的狰狞。回头再看那些打动人心的美丽比喻，于是都变得轻描淡写。 所以，一开始就充满地动山摇般劫难的感情，那当然会更加沉郁着生活坎坷的经历。 同样是关于战争中离别爱人的主题，这部影片让我想起冷山镇的英曼和艾达，想起蓝桥上的玛拉和罗伊。在苦苦等待中呼唤回归的爱情，在触觉上总是冰冷的。而《赎罪》这个片名，似乎也是那场战争背后人类无尽伤痛和自省拯救的隐喻。 乔怀特的片子总是让我觉得有湖畔诗人华兹华斯的唯美气质。就像是一幅幅色彩丰韵的油画，视觉是如此的清新艳丽，于是在那样明快的节奏下，我们便有了那个夏日的午后——陶瓷的水壶掉进水池，蜜蜂在窗前嘤嘤。柏莱尼情绪翻涌的注视着窗外暧昧的男女。 回迭的镜头以妹妹的视角重新闪现了她的心理。阳光从窗外透进，暑气浓郁而安静，然而庄园池塘旁的那一幕，如蜂刺一般扎进了这个敏感少女的心底。 于是也就不难解释了，柏莱尼后来夹杂着半边清醒半边憎恶的谎言的真实目的。那是一场微妙的因爱生恨的化学反应，在那之前还有一场相关的试验——试验的内容在如今的电视肥皂剧中曾无数次的出现过，她以寻死的方式检测他的爱意。 荷塘底的水草茂密，缠绕着少女的身体，她注视着向他游来的男人，微笑里隐隐透着欢喜。在岸边的野花丛中她追逐生气的他，她居然天真的以为自己达到了目的。 爱之深沉，恨之真切。莎士比亚笔下不是也有个掐死了自己妻子的奥赛罗将军。 所以，我们相信，在那个夜晚，柏莱尼其实看清了一切。 她之所以变得狠毒，是因为她品尝了什么叫做嫉妒。 柏莱尼是难堪的。她能控制她的小说和剧本中的男女主人公相爱却无法控制真实的生活。那些在她看起来不洁的东西和画面，比如姐姐在罗比面前的湿身裸体，比如那封拿错了的信，再比如罗比把塞西莉亚“钉”在书架上，那个犹如耶稣受难般隐晦的性爱造型，无不在以先验的方式确定了她想象中的“真相”——你必定是有罪的男人，你必须受到惩罚。 Yes，I saw him，I saw him with my own eyes。柏莱尼一遍遍的回答。 原本对罗比淡淡的少女情怀一瞬间变得如此狰狞可怖。这是爱的开始，也是罪的起源。 那个午后，一切发生的这样仓促。 我无疑是喜欢塞西莉亚的，她以真正的，倾尽一生的爱情去回报一封内容猥亵的信。我相信不是所有的女子都有足够的机敏去分辨出那些猥琐字眼中的真情，更不是所有的女子都拥有为一个“有罪”的男人与家庭决裂的勇气。她更是深情的，如果不是那场该死的战争，明天的明天之后，他和罗比的重逢，也并非什么遥不可及的憧憬。 沙滩上的长镜头雕出了那幅雄浑苍白的浮世绘，在绝望而末世的史诗气质里，犹如在海风里带着血腥味即将凋零的玫瑰。 敦克尔刻大撤退，可能是人类战争史上最著名的一次战略转移。他保全了欧洲大陆上疲惫虚脱的士兵，但却没有来得及保全一段因为战争而苦苦挣扎的爱情。隔海相望的死亡，恋人们遥远而触不可及的苍白梦境，一回想起来总会让人心痛不已。 最关键的是，柏莱尼对于自己，对于姐姐和罗比的爱，从此再也没有任何能够挽救的契机。 “I gave them the happiness。” 面对镜头，老年的柏莱尼的声音在颤抖。 岁月的流逝依然没有让她积攒足够的勇气，除了编撰一段美好来表达她的抱歉，在战火纷飞的那段日子里，她仍然不敢走到姐姐公寓的橙色围墙下，说一声，“赛西莉亚，对不起。” 那个午后发生的一切，让她一生似乎成了一场祈求宽恕的漫长仪式。她放弃了剑桥大学，她选择了军队护士的职业，受伤的士兵让她一次次产生幻觉，后来，她还用一生来进行《赎罪》小说的书写。 的确，对善良的人来说，罪是延续的，它在生命中的纠缠，犹如带着毒刺的藤蔓，无奈之下只能希翼以生命来赎取心灵片刻的安宁。正譬如陀斯托夫斯基《罪与罚》中杀了老板娘的拉斯柯尔尼科夫，那种无法解脱的罪孽感，让他最终只能妥协于终身的苦难。 对于柏莱尼来说，她一直都很认真的清洗着自己曾经的过错——在我看来，她在意识到罪的刹那，她已被原谅。路加福音里说，若懊悔，便宽恕。一个十三岁女孩的心计和出于无知的邪恶，我想只能归罪于爱情本身带来的歧义，而无须承担更多的罪责，也无须遭受更多的惩罚。其实真正应该赎罪的，是那对在通奸几年后还若无其事结婚的男女，是在树林里杀死大批孩子的刽子手们，是发起让全世界九千万人丧生在绞肉机一样战争里的战犯。 只是柏莱尼的自省和救赎，让我看到了波德莱尔所谓盛开在人性之中凄美的 “恶之花”，那才是人类对于自身罪恶的唯一的拯救
评分哈哈！！
评分“放下”与“看破”是相辅相成的，能放下一分，就可以多看破一分；能多看破一分，就能多放下一分。菩萨修行从初发心到圆成佛道，就是看破与放下而已。六度就是看破与放下。般若是看破，其余五度都是放下。布施是放下贪心；持戒是放下恶念；忍辱是放下嗔恚和嫉妒；精进是放下懈怠；禅定是放下散乱。批注说：“清贵容，仁贵断。”学佛人与世间人最大的区别，就是清高。清高的人能包容，有度量。寺院里供奉弥勒菩萨，就是表有度量，能包容。佛法是多元文化的社会教育，多元文化最重要的就是包容。若不能包容，则谈不上多元文化的教学。学佛人无论在家、出家，都要学习与不同族群、不同文化、不同宗教信仰的人们和睦相处。
评分非常非常不好。。。。。
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