發表於2025-06-07
康德著作全集(第6捲):純然理性界限內的宗教道德形而上學 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
康德著作全集(第6捲):純然理性界限內的宗教道德形而上學 下載 mobi epub pdf 電子書評分
死後的康德很快就從哲學的影子變成瞭人類思想天空裏的一顆巨星,當代德國著名哲學傢、現代存在主義哲學奠基人卡爾.雅斯貝斯(1883年~1969年)將康德與柏拉圖(約公元前427年-前347年)和奧古斯丁(354年-430年)並列稱為三大“永不休止的哲學奠基人”。
評分好
評分在這一版中,除瞭糾正印刷錯誤和對少數幾處錶述作齣改進外,沒有任何改動。新附加的補充用一個“♀”符號標齣,置於正文的下麵。關於這部著作的標題(因為已有人對隱在這個標題之下的意圖錶示過顧慮),我還要作齣以下的說明:由於啓示至少也能夠把純粹的理性宗教包容在自身之中,但不能反過來說後者包容著前者的曆史性部分,因而我將能夠把前者看做是信仰的一個比較寬泛的領域,它把後者作為一個比較狹小的領域包容在它自身之中(不是作為兩個彼此外在的圓,而是作為兩個同心圓)。在這兩個圓的後一個圓內,哲學傢必須保持作為純粹的理性導師(從單純的先天原則齣發)的身份,因而在這一方麵不考慮任何經驗。從這一立場齣發,我也可以進行第二種嘗試,即從某種被視為經驗的啓示開始,並且,在我不考慮純粹的理性宗教(如果它構成瞭一個獨立存在的體係)的時候,也可以根據道德概念僅僅片麵地把啓示視為曆史性的體係,並看一看這個體係是否能把人們引迴到前麵所說的宗教的純粹的理性體係。後者雖然在理論的目的(授課方法作為一種技巧學說,其技術實踐上的目的也必須計入此列)看來不是獨立的,但在道德實踐的目的看來卻是獨立的,並且對於作為先天的理性概念(在排除掉一切經驗性的東西之後還剩下來的概念)隻存在於這一關係之中的真正的宗教來說,也是足夠的。 在這一版中,除瞭糾正印刷錯誤和對少數幾處錶述作齣改進外,沒有任何改動。新附加的補充用一個“♀”符號標齣,置於正文的下麵。關於這部著作的標題(因為已有人對隱在這個標題之下的意圖錶示過顧慮),我還要作齣以下的說明:由於啓示至少也能夠把純粹的理性宗教包容在自身之中,但不能反過來說後者包容著前者的曆史性部分,因而我將能夠把前者看做是信仰的一個比較寬泛的領域,它把後者作為一個比較狹小的領域包容在它自身之中(不是作為兩個彼此外在的圓,而是作為兩個同心圓)。在這兩個圓的後一個圓內,哲學傢必須保持作為純粹的理性導師(從單純的先天原則齣發)的身份,因而在這一方麵不考慮任何經驗。從這一立場齣發,我也可以進行第二種嘗試,即從某種被視為經驗的啓示開始,並且,在我不考慮純粹的理性宗教(如果它構成瞭一個獨立存在的體係)的時候,也可以根據道德概念僅僅片麵地把啓示視為曆史性的體係,並看一看這個體係是否能把人們引迴到前麵所說的宗教的純粹的理性體係。後者雖然在理論的目的(授課方法作為一種技巧學說,其技術實踐上的目的也必須計入此列)看來不是獨立的,但在道德實踐的目的看來卻是獨立的,並且對於作為先天的理性概念(在排除掉一切經驗性的東西之後還剩下來的概念)隻存在於這一關係之中的真正的宗教來說,也是足夠的。
評分由於近代哲學傢們所倡導的理性主要是一種科學理性,這就使哲學在自然科學的影響之下形成瞭一種機械決定論的自然觀。在蓬勃發展的自然科學的鼓舞之下,哲學傢們試圖將科學方法推廣到人類知識的一切領域,他們相信無論自然、社會還是人類自己統統服從於統一的法則,那就是自然的因果律,一切事物都可以由此而得到閤理的說明。因此,人與自然萬物沒有什麼不同,一樣服從於共同的自然法則,他不過是一架更精密更復雜的機器而已。結果,啓濛主義的兩大支柱--理性與自由就發生瞭尖銳的矛盾:當哲學傢們把科學理性貫徹於人類知識的所有領域的時候,不僅自由而且人本身的價值和尊嚴都成瞭問題。就此而論,法國思想傢盧梭以其獨特的方式揭示瞭啓濛主義的這一內在矛盾。當盧梭試圖說明人類不平等的起源和基礎的時候,他把自然狀態與社會狀態對立起來,認為人類原本生活在無憂無慮、自由平等的自然狀態之中,而當他進入社會狀態之時便失去瞭自由和平等。這意味著,當啓濛主義者鼓吹文明、科學和進步之時,盧梭則開始瞭對啓濛主義的深刻反思。
評分在康德那裏,絕對命令實際上總的是以“凡是你做瞭你就成為配得幸福的,你就去做”的錶達形式發布,它並不以幸福為許諾,也不以幸福與否非得履行去威脅,否則道德律也就不能上升為命令。康德所強調的是道德的意嚮,即主體的道德行為真正指嚮何處,道德主體能否心安理得。從本質上講,道德行為是可普遍化的,可推之他人,亦可引之於己。它應當以利他、不損人為前提。“人是目的”所強調的並不隻指自身是目的,而且是指他人,絕不能把彆人視為手段和工具。道德主體的意嚮雖然立足於己,如何去配福。但它指嚮卻是利他的,即促進他人幸福和社會福址。因為,在這種條件下,隻有保證整體幸福,個人幸福纔能獲得最有利的條件,這自然是主體配福的條件。這樣,個人幸福與社會幸福纔能夠有機地結閤起來,道德和幸福也能真正統一,實現至善。”
評分在康德那裏,絕對命令實際上總的是以“凡是你做瞭你就成為配得幸福的,你就去做”的錶達形式發布,它並不以幸福為許諾,也不以幸福與否非得履行去威脅,否則道德律也就不能上升為命令。康德所強調的是道德的意嚮,即主體的道德行為真正指嚮何處,道德主體能否心安理得。從本質上講,道德行為是可普遍化的,可推之他人,亦可引之於己。它應當以利他、不損人為前提。“人是目的”所強調的並不隻指自身是目的,而且是指他人,絕不能把彆人視為手段和工具。道德主體的意嚮雖然立足於己,如何去配福。但它指嚮卻是利他的,即促進他人幸福和社會福址。因為,在這種條件下,隻有保證整體幸福,個人幸福纔能獲得最有利的條件,這自然是主體配福的條件。這樣,個人幸福與社會幸福纔能夠有機地結閤起來,道德和幸福也能真正統一,實現至善。”
評分這個版本的書很好啊值得收藏
康德著作全集(第6捲):純然理性界限內的宗教道德形而上學 mobi epub pdf txt 電子書 格式下載 2025