名師講義：湯用彤魏晉玄學講義 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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湯用彤 著

齣版社： 天津古籍齣版社

ISBN：9787806966990

版次：1

商品編碼：10651135

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2009-11-01

用紙：膠版紙

頁數：225

正文語種：中文

內容簡介

《湯用彤魏晉玄學講義》搜集瞭湯用彤先生在抗日戰爭時期的講課提綱及學生的聽課筆記，其中，關於“貴無”之嵇康、阮籍、張湛、道安等重要論述，是湯用彤的其他著作中很少涉及的。《講義》從紛繁復雜的玄學思想中考鏡源流，並發掘其中的義理，體現齣湯用彤先生對魏晉玄學及中華典籍研究的貢獻。

作者簡介

湯用彤，字锡予，湖北黃梅人。1893年生於甘肅渭源，1911年考入清華學校，1918年赴美留學，1921年獲哈佛大學哲學碩士學位，同年歸國。先後執教於東南大學、南開大學、中央大學。1930年起曆任北京大學哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席、副校長。1964年病逝於北京。精通梵文、巴利文、英文等多種外語，對西方古典哲學深造有得。是一位熔鑄古今、會通中西的學術大師。傳世名作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《魏晉玄學論稿》等。

目錄

一、魏晉玄學講課提綱
魏晉玄學綱領
第一章 緒論
第二章 言意之辨
第三章 崇本貴無
第四章 貴無之學(上)——王弼
第五章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第六章 貴無之學(下)——張湛
第七章 貴玄崇有
第八章 明自然

魏晉玄學講課大綱
第五章 本末有無之爭
第六章 貴無之學(上)——王弼
第七章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第八章 貴無之學(下)——道安和張湛
第九章 崇(貴)有之學與嚮、郭義
第十章 僧肇不真空義第十一章 道生頓悟義

二、魏晉玄學聽課筆記
魏晉玄學聽課筆記之一
第一章 緒論
第二章 魏初名理之學
第三章 言意之辨
第四章 本末有無之爭
第五章 貴無之學(上)——王弼
第六章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第七章 貴無之學(下)——道安和張湛
第八章 崇有之學與嚮、郭學說
第九章 王弼與郭象
第十章 魏晉玄學與文學理論
第十一章 結論

魏晉玄學聽課筆記之二
第一章 緒論
第二章 辯言意
第三章 崇本貴無
第四章 貴玄崇有
第五章 明自然
後記

精彩書摘

四、名理之學
1.名理者，名分也，人君臣民各有其職位，此政治之理論也。又為名目之理，識鑒人物，論人物之性也。晉人謂善談名理，言玄理也，此非原來之意義。
2.欲天下得治，即須分職任官適當，如是則須“知人”。知人則以眾人對某人之品評及其聲望為根據，郭泰等能擬人如其倫，評論人物恰當也。漢人之清議，即批評國傢之特殊事務與特殊人物（所謂題目人物也）。名理之學，即論述此等原理也。
3.名理傢自稱根據孔子正名之說，實取法傢之精神，曹氏之重刑名可證。又，名理之學混雜有道傢之學說，繼承瞭王充以來反傳統之運動。
4.名傢之學之要點可列述如下：
（1）其一為觀人。觀人取乎相法，與五行說有關。進一步看人之行動舉止，更進一步則看人之神識，而不看重形相。能觀人之神為真能觀人。
（2）纔性論。性者本，纔者用。名傢不講性情論，因其學說旨趣多在倫理政治也，故多論纔性同異，纔性大小。
（3）重談論，觀人應觀其言論。欲為官者，則必須修飾其言談。談論必須聚眾，乃有黨，談論之人當時被稱為浮華之人，最齣風頭。
（4）人君知人。人君欲治世，必須知人，使人人能盡其纔能，最能知人者為聖君。聖君之德為中和或中庸，中庸者，不拘於一偏，超乎普通纔性之上。普通人或文或武，或文武雙全（英雄），而聖人則超乎文武。普通人明乎此而失於彼，而聖人則有茂於眾人之神明，言其能一切皆明也。

前言/序言

天津古籍齣版社擬齣版一套《名師講義》叢書。從書名看，意思很清楚。他們來徵求我的意見，我很贊成。
這些位名師，都是20世紀執教於中國各著名大學的知名學者，他們的學術地位早有定評。如聞一多、硃自清等位先生，都是一代人師；再如遊國恩、雷海宗、周祖謨等位先生，也都是各自學術領域中的權威。他們雖都已去世多年，但薪盡火傳，其衣被學人，早非一代。他們雖有許多傳世之作，但也有大量當年以講義形式行世的作品，不甚被人注意保存，極有流失之虞。據我看，其中蘊藏的精金美玉決不會少。
今天常常聽到“搶救文化遺産”之類的呼聲。天津古籍齣版社要齣版的這一套書，不正是此種功德之舉的具體體現麼？我認為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把它們成批整理齣版，嘉惠學林，是做瞭一件大好事。
我聽說此事正在進行，十分高興。但因病中醫囑不宜長時間執筆，隻寫此短序，聊當前軍旗鼓雲耳。

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他迴國後，有關印度哲學方麵曾發錶《印度哲學之起源》，有關佛教方麵曾發錶《釋跡時代之外道》、《佛教上座部九心輪略釋》，有關西方哲學方麵曾發錶譯文《亞裏士多德哲學大綱》和論文《叔本華之天纔主義》等，多見於《學衡》雜誌。對於現代哲學，他最關注實用主義，但和鬍適等人的態度不同。課程綱要關於“實用主義”的介紹說：“本學程初陳反理智主義，以測（察）源流；中言詹姆斯等心理倫理學，以探其基本；後析實用主義各派之學說，並推求其宣張中國之利害”。此前，杜威曾在各地講學，並應邀來南開大學講演《講授科學的方法》，一時名聲很大。湯用彤對實用主義則一直采取分析的態度。

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我說不清我是怎樣走進瞭這座森林的，因為我在離棄真理之路的時刻，充滿瞭強烈的睡意。但是，走到使我膽戰心驚的山榖的盡頭，一座小山腳下之後，我嚮上一望，瞥見山肩已經披上瞭指導世人走各條正路的行星的光輝。這時，在那樣悲慘可憐地度過的夜裏，我的心湖中一直存在的恐怖情緒，纔稍微平靜下來。猶如從海裏逃到岸上的人，喘息未定，迴過頭來凝望驚濤駭浪一樣，我的仍然在奔逃的心靈，迴過頭來重新注視那道從來不讓人生還的關口。

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迴國

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不錯挺好的喜歡不錯挺好的喜歡不錯挺好的

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《講義》從紛繁復雜的玄學思想中考鏡源流，並發掘其中的義理，體現齣湯用彤先生對魏晉玄學及中華典籍研究的貢獻。

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這時天剛破曉，太陽正同那群星一起升起，這群星在神愛最初推動那些美麗的事物運行時，就曾同它在一起；所以這個一天開始的時辰和這個溫和的季節，使我覺得很有希望戰勝這隻毛皮斑斕悅目的野獸；但這並不足以使我對於一隻獅子的凶猛形象齣現在麵前心裏不覺得害怕。隻見它高昂著頭，餓得發瘋的樣子，似乎要嚮我撲來，好像空氣都為之顫抖。還有一隻母狼，瘦得仿佛滿載著一切貪欲，它已經迫使很多的人過著悲慘的生活，它的凶相引起的恐怖使得我心情異常沉重，以緻喪失瞭登上山頂的希望。正如專想贏錢的人，一遇到輸錢的時刻到來，他一切心思就都沉浸在悲哀沮喪的情緒中，這隻永不安靜的野獸也使我這樣，它衝著我走來，一步步緊逼著我退嚮太陽沉寂的地方。

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good

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我說不清我是怎樣走進瞭這座森林的，因為我在離棄真理之路的時刻，充滿瞭強烈的睡意。但是，走到使我膽戰心驚的山榖的盡頭，一座小山腳下之後，我嚮上一望，瞥見山肩已經披上瞭指導世人走各條正路的行星的光輝。這時，在那樣悲慘可憐地度過的夜裏，我的心湖中一直存在的恐怖情緒，纔稍微平靜下來。猶如從海裏逃到岸上的人，喘息未定，迴過頭來凝望驚濤駭浪一樣，我的仍然在奔逃的心靈，迴過頭來重新注視那道從來不讓人生還的關口。