具體描述
內容簡介
《康德著作全集（第4捲）·純粹理性批判（第1版）：未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據》為康德著作全集第4捲，收入瞭康德1781-1786年間的著作，包括：純粹理性批判（第1版）、未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據。此四部著作是康德思想發展重的重要環節，對研究康德思想具有重要的參考價值。本捲收入的《純粹理性批判》（第1版）可與我社齣版的《康德著作全集》（第3版）、《純粹理性批判》（第2捲）相對照。目錄
1781年純粹理性批判（第1版）
獻詞
前言
導論
一、先驗哲學的理念
論分析判斷與綜閤判斷的區彆
二、先驗哲學的劃分
第一部 先驗要素論
第一部分 先驗感性論
第一章 論空間
第二章 論時間
對先驗感性論的總說明
第二部分 先驗邏輯論
導言
先驗邏輯的理念
一、論一般的邏輯
二、論先驗邏輯
三、論普遍的邏輯劃分為分析論和辯證論
四、論先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
第一編 先驗分析論
第一捲 概念分析論
第一篇 論發現一切純粹知性概念的導綫
第一章 論知性的一般邏輯應用
第二章 論知性在判斷中的邏輯功能
第三章 論純粹的知性概念或者範疇
第二篇論純粹知性概念的演繹
第一章 論一般先驗演繹的原則
嚮範疇的先驗演繹的過渡
第二章 論經驗之可能性的先天根據
一、論直觀中把握的綜閤
二、論想象中再生的綜閤
三、論概念中認知的綜閤
四、範疇作為先天知識的可能性的事先說明
第三章 論知性與一般對象的關係和先天地認識這些對象的可能性
對純粹知性概念的這種演繹的正確性和惟一可能性的扼要介紹
第二捲 原理分析論
導論：論一般而言的先驗判斷力
第一篇 論純粹知性概念的圖型法
第二篇純 粹知性的一切原理的體係
第一章 論一切分析判斷的至上原理
第二章 論一切綜閤判斷的至上原理
第三章 純粹知性一切綜閤原理的係統介紹
一、論直觀的公理
二、知覺的預先推定
三、經驗的類比
A.第一類比持久性的原理
B.第二類比生産的原理
c.第三類比共聯性的原理
四、一般經驗性思維的公設
第三篇 所有一般對象區分為現象和本體的根據
附錄論反思概念因經驗性的知性應用與先驗的知性應用的混淆而産生的歧義
第二編 先驗辯證論
導言
一、論先驗幻相
二、論作為先驗幻相之所在的純粹理性
A.論一般理性
B.論理性的邏輯應用
C.論理性的純粹應用
第一捲 論純粹理性的概念
第一章 論一般的理念
第二章 論先驗理念
第三章 先驗理念的體係
第二捲 論純粹理性的辯證推理
第一篇 論純粹理性的謬誤推理
第一謬誤推理：實體性
第二謬誤推理：單純性
第三謬誤推理：人格性
第四謬誤推理：觀念性
根據這些謬誤推理對純粹的靈魂說的總體的考察
……
1783年未來形而上學導論
1785年道德形而上學的奠基
1786年自然科學的形而上學初始根據
中德人民對照錶
後記
精彩書摘
因此，甚至顯象的親和性、連同聯想、通過聯想最終還有按照規律的再生、因而經驗本身都惟有憑藉想象力的這種先驗功能纔成為可能，這雖然令人感到奇怪，但根據以上所說卻畢竟是可以明白的，因為如果沒有這種先驗的功能，對象的任何概念都根本不會匯聚到一個經驗中。因為就畢竟有可能意識到我們的一切錶象而言，常駐不變的我（純粹的統覺）構成瞭它們的相關物。而且一切意識都屬於一個無所不包的純粹統覺，正如一切感性直觀作為錶象都屬於一個純粹的內直觀亦即時間一樣。正是這個統覺，必須加在純粹的想象力之上，以便使後者的功能成為理智的。其實就自身而言，想象力的綜閤雖然是先天地實施的，但卻在任何時候都是感性的，因為它隻是像雜多顯現在直觀中那樣來聯結雜多，例如一個三角形的形狀。但是，通過雜多與統覺的統一性的關係，屬於知性的概念就能夠實現，但卻惟有在與感性直觀的關係中憑藉想象力來實現。
因此，我們有一種純粹的想象力，它是人類靈魂的一種先天地作為一切知識之基礎的基本能力。憑藉它，我們把直觀的雜多一方與純粹統覺的必然統一性的條件另一方結閤起來。兩個終端，亦即感性和知性，必須藉助想象力的這種先驗功能而必然地相互聯係，因為若不然，感性雖然會提供顯現，但卻不會提供一種經驗性知識的對象，從而就不會提供經驗。由對顯現的把握、（再生的）聯想、最後還有認知構成的現實經驗，在（對經驗的純然經驗性要素的）最後和最高級的認知中，包含著使得經驗的形式的統一性連同經驗性知識的客觀有效性（真理性）成為可能的一些概念。雜多的認知的這些根據，就其僅僅關涉一個一般經驗的形式而言，就是那些範疇。
前言/序言
人類理性在其知識的某一門類中有如下特殊的命運：它為種種問題所煩擾，卻無法擺脫這些問題，因為它們是由理性自身的本性嚮它提齣的，但它也無法迴答它們，因為它們超越瞭人類理性的一切能力。人類理性陷入這種窘境，卻並非它自己之過。它是從其運用在經驗的進程中不可避免、同時又通過經驗得到證明的那些原理開始的。憑藉這些原理，它（正如它的本性導緻的那樣）越升越高，達到更遙遠的條件。但由於它發現，以這種方式它的工作必然因這些問題永遠無休無止而在任何時候都還是未完成的，所以它看到自己不得不求助於一些原理，這些原理超越一切可能的經驗應用，盡管如此卻顯得如此無可懷疑，以至於就連普通的人類理性也對此錶示贊同。但這樣一來，它就跌入瞭黑暗與矛盾，它雖然從這黑暗和矛盾得知，必定在某個地方有某些隱秘的錯誤作為基礎，但它卻不能揭示這些錯誤，因為它所使用的原理既然超越瞭一切經驗的界限，就不再承認經驗的試金石。這些無休無止的爭吵的戰場，就叫做形而上學。
曾經有一段時間，形而上學被稱為一切科學的女王，而且如果把意誌當做事實，那麼它由於自己對象的齣色的重要性，自然配得上這一尊號。
用戶評價
白話文的版本果然不如文言文好。
評分今天剛剛拿到書，這本:..?&李鞦零李鞦零寫的純粹理性批判（第1版）未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據很不錯，康德著作全集（第4捲）·純粹理性批判（第1版）未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據為康德著作全集第4捲，收入瞭康德1781-1786年間的著作，包括純粹理性批判（第1版）、未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據。此四部著作是康德思想發展重的重要環節，對研究康德思想具有重要的參考價值。本捲收入的純粹理性批判（第1版）可與我社的康德著作全集（第3版）、純粹理性批判（第2捲）相對照。人類理性在其知識的某一門類中有如下特殊的命運它為種種問題所煩擾，卻無法擺脫這些問題，因為它們是由理性自身的本性嚮它提齣的，但它也無法迴答它們，因為它們超越瞭人類理性的一切能力。人類理性陷入這種窘境，卻並非它自己之過。它是從其運用在經驗的進程中不可避免、同時又通過經驗得到證明的那些原理開始的。憑藉這些原理，它（正如它的本性導緻的那樣）越升越高，達到更遙遠的條件。但由於它發現，以這種方式它的工作必然因這些問題永遠無休無止而在任何時候都還是未完成的，所以它看到自己不得不求助於一些原理，這些原理超越一切可能的經驗應用，盡管如此卻顯得如此無可懷疑，以至於就連普通的人類理性也對此錶示贊同。但這樣一來，它就跌入瞭黑暗與矛盾，它雖然從這黑暗和矛盾得知，必定在某個地方有某些隱秘的錯誤作為基礎，但它卻不能揭示這些錯誤，因為它所使用的原理既然超越瞭一切經驗的界限，就不再承認經驗的試金石。這些無休無止的爭吵的戰場，就叫做形而上學。曾經有一段時間，形而上學被稱為一切科學的女王，而且如果把意誌當做事實，那麼它由於自己對象的齣色的重要性，自然配得上這一尊號。因此，甚至顯象的親和性、連同聯想、通過聯想最終還有按照規律的再生、因而經驗本身都惟有憑藉想象力的這種先驗功能纔成為可能，這雖然令人感到奇怪，但根據以上所說卻畢竟是可以明白的，因為如果沒有這種先驗的功能，對象的任何概念都根本不會匯聚到一個經驗中。因為就畢竟有可能意識到我們的一切錶象而言，常駐不變的我（純粹的統覺）構成瞭它們的相關物。而且一切意識都屬於一個無所不包的純粹統覺，正如一切感性直觀作為錶象都屬於一個純粹的內直觀亦即時間一樣。正是這個統覺，必須加在純粹的想象力之上，以便使後者的功能成為理智的。其實就自身而言，想象力的綜閤雖然是先天地實施的，但卻在任何時候都是感性的，因為它隻是像雜多顯現在直觀中那樣來聯結雜多，例如一個三角形的形狀。但是，通過雜多與統覺的統一性的關係，屬於知
評分《康德著作全集（第4捲）·純粹理性批判（第1版）：未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據》為康德著作全集第4捲，收入瞭康德1781-1786年間的著作，包括：純粹理性批判（第1版）、未來形而上學導論、道德形而上學的奠基、自然科學的形而上學初始根據。此四部著作是康德思想發展重的重要環節，對研究康德思想具有重要的參考價值。本捲收入的《純粹理性批判》（第1版）可與我社齣版的《康德著作全集》（第3版）、《純粹理性批判》（第2捲）相對照。
評分學哲學可以看下，行而上者必下之
評分“康德哲學的曆史地位是無與倫比的。”
評分俞吾金曾在《探尋康德哲學的當代意義》一文中如是說。事實上，早在1903年，梁啓超發錶於《新民叢刊》的文章《近世第一大哲康德之學說》中有言：“康德者，非德國人，而世界之人也；非18世紀之人，而百世之人也。”又說：“以康德比諸東方古哲，則其言空理也似釋迦，言實行也似孔子，以空理貫諸實行也似王陽明。以康德比諸希臘古哲，則其立身似蘇格拉底，其說理似柏拉圖，其博學似亞裏士多德。”
評分主要《未來形而上學導論》、《道德形而上學的奠基》這幾本都沒有單行本，商務的本子又太老瞭而且更難找到。其他網站上麵都沒找到，還好這兒還有，貴是貴瞭點兒，不過好在書是全新的。
評分康德對實踐理性二律背反的解釋，在一定意義上呈現道德宗教化的傾嚮，但是，他倒更願意把宗教道德化。畢竟，他是一位道德學傢，而非宗教學傢。康德並未像尼采那樣反叛，取消上帝，他隻是對其進行批判，削減上帝的權威。在知識係統中，他驅逐瞭上帝，但是，在道德領域，他又請來瞭上帝。不過，在他那裏，道德不是上帝無形羅網下的他律，而是擁有足夠的由意誌的主體自律。確如我國著名康德哲學研究傢鄭昕先生所言：“康德即以意誌的自由為他哲學的中心問題。以‘理論的理性’與‘實踐的理性’比較，後者更優越，因為道德是人類的故鄉，真理之實在性所錶現於自由者，實較錶現於自然者，明顯、親切、多也。”[12]
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