羅素文集（第4捲）：心的分析 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 羅素（Russell B.） 著，賈可春 譯

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100091336

版次：1

商品編碼：11149683

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：282

內容簡介

《羅素文集（第4捲）：心的分析》是英國哲學傢羅素於1921年寫成的一部著作，也是早期分析哲學史上的一部經典之作。1921年，羅素應邀來華講學，其中在北京大學作瞭一係列關於“心的分析”的講演。書中首次係統闡釋瞭羅素的中立一元論思想，體現瞭羅素哲學思想的一次重要轉變。

目錄

譯者序
序
第一講 近來對“意識”的批評
第二講 本能與習慣
第三講 欲望與感受
第四講 生命有機體過去的曆史對其當前事件的影響
第五講 心理的及物理的因果律
第六講 內省
第七講 知覺的定義
第八講 感覺與意象
第九講 記憶
第十講 詞與意義
第十一講 一般觀念與思想
第十二講 信念
第十三講 真與假
第十四講 情感與意誌
第十五講 精神現象的特徵
索引

《羅素文集（第4捲）：心的分析》 引言 伯特蘭·羅素，這位二十世紀最傑齣的思想傢之一，其思想的廣度與深度至今仍令人嘆為觀止。他的著作涵蓋瞭邏輯、數學、哲學、政治、教育、社會評論等諸多領域，每一部作品都閃耀著深刻的洞察力與清晰的論證。本捲《羅素文集（第4捲）：心的分析》，將帶領讀者走進羅素對人類心靈復雜奧秘的探索之旅，剖析情感、欲望、意識以及構成我們內在世界的種種微妙之處。 主題與核心論點 《心的分析》並非一本狹隘的心理學專著，而是羅素以其標誌性的理性主義和分析哲學的方法，對人類心靈活動進行的一次係統性、多維度的審視。羅素在此書中，試圖將傳統哲學對心靈的玄思，轉化為可以通過邏輯和經驗加以考察的議題。他並非簡單地描述心靈現象，而是力求揭示其背後的機製、成因以及與其他生命要素之間的關係。 書中最為核心的論點之一，便是對“意識”這一概念的解構與重新認識。羅素不滿足於模糊的“內在經驗”的說法，而是試圖辨析意識的構成要素，並探究意識如何從更基本、更物質的層麵湧現。他挑戰瞭許多傳統的二元論觀點，傾嚮於認為心靈與物質世界並非涇渭分明，而是存在某種更深層次的統一或關聯。他關注的是“感覺材料”（sense-data）的性質，以及這些材料如何通過“感知”（perception）的過程，構建齣我們所經驗到的世界。 此外，羅素對“情感”與“欲望”的分析也占據瞭重要篇幅。他認為，情感並非僅僅是情緒的宣泄，而是與我們的信念、價值判斷以及對世界的理解緊密相連。他審視瞭各種情感的起源，例如恐懼、愛、嫉妒、同情等等，並試圖理解它們在人類行為和社會結構中的作用。對於欲望，羅素則將其視為驅動人類行動的根本動力，並進一步探討瞭不同類型欲望的性質，以及它們如何影響個體幸福和社會秩序。他對於“權力欲”的批判性分析，更是揭示瞭其在曆史與現實中的普遍性及其帶來的潛在危害。 羅素還深入探討瞭“理性”與“非理性”在心靈活動中的相互作用。他承認人類並非完全理性的存在，情感和非理性衝動在很大程度上塑造著我們的決策和行為。然而，他依然堅信理性的重要性，並倡導運用理性來理解和管理我們內心的衝突，以期達到更清明、更和諧的精神狀態。這種對理性與非理性之間張力的細緻梳理，使得他對人類睏境的分析更具說服力。 內容要點與章節概覽 本書的結構嚴謹，從基礎概念齣發，逐步深入到更為復雜的心靈議題。雖然具體章節劃分可能因版本略有差異，但其核心內容大緻可分為以下幾個層麵： 一、心靈的基本構成：感覺、知覺與意識 羅素在此部分，首先著手厘清構成我們內在經驗的基本單位。他詳細討論瞭“感覺材料”（sense-data）的概念，即那些我們直接經驗到的、未被概念化的原始信息，例如顔色、聲音、觸感等。他分析瞭感覺材料的客觀性與主觀性問題，以及它們如何通過“知覺”（perception）的過程，被組織和解釋成我們所理解的事物。 他對“意識”的定義和範圍也進行瞭深入的考察。他嘗試剝離意識中的神秘主義色彩，將其還原為一種特定的功能或組織方式。他對於“自我”（self）的概念持批判態度，認為傳統的實體性“自我”觀念可能是一種幻覺，而更傾嚮於將自我理解為一係列連續的經驗和心理狀態的集閤。這種分析為理解個體identity提供瞭新的視角。 二、情感的本質與功能 這一部分是本書的重點之一。羅素對各種基本情感進行瞭細緻的分析，例如： 愛與恨： 他探討瞭這兩種極端情感的起源、錶現形式以及它們在個體關係和社會互動中的作用。他關注愛與占有、愛與欲望之間的界限，以及恨的毀滅性力量。 恐懼與希望： 羅素分析瞭恐懼作為一種本能反應，如何影響我們的判斷和行為，以及希望如何成為驅動我們前進的動力。他尤其關注對未知和死亡的恐懼。 嫉妒與同情： 他深入剖析瞭嫉妒的心理機製，以及它如何破壞人際關係。同時，他也強調瞭同情作為一種社會性的情感，對於建立和諧社會的重要性。 厭惡與欣賞： 羅素探討瞭這些涉及審美和價值判斷的情感，以及它們如何與我們的文化背景和個人經曆相關聯。 他不僅僅停留在描述，更深入地探討瞭情感産生的原因，例如生理因素、環境影響、教育經曆以及我們對世界的認知。他認為，對情感的理性分析，有助於我們更好地管理和控製它們，從而減少不必要的痛苦，並增強積極情感的體驗。 三、欲望的驅動力與多樣性 欲望是人類行為的原動力，羅素對此進行瞭深刻的剖析。他區分瞭不同層麵的欲望： 生理性欲望： 例如食欲、性欲等，是生命最基本的驅動力。 情感性欲望： 例如對認可、愛、友誼的渴望。 智性欲望： 例如對知識、真理的追求。 權力欲望： 羅素特彆關注權力欲望，將其視為許多衝突和壓迫的根源，並對其進行瞭嚴厲的批判。 他分析瞭欲望的形成機製，以及欲望如何與我們的信念、價值觀以及外部環境相互作用。他認為，理解欲望的本質，有助於我們認識到自身動機的來源，並更有意識地選擇我們的目標和追求。他對於“快樂”與“幸福”的理解，也與欲望的滿足與否緊密相關，但他更強調長遠的、內在的幸福感，而非短暫的感官快樂。 四、理性的邊界與非理性因素 羅素對理性的作用持有高度的重視，但他同時也清醒地認識到理性的局限性。他承認，許多決策和行為並非完全由邏輯推導得齣，而是受到情感、直覺、習慣甚至無意識的因素的影響。 他探討瞭“偏見”（prejudice）和“迷信”（superstition）的形成，以及它們如何阻礙理性的思考。他分析瞭群體思維（groupthink）和從眾心理（conformity）對個體判斷的影響。他強調瞭批判性思維（critical thinking）的重要性，即不斷質疑自己的假設、審視證據，並警惕邏輯謬誤。 他認為，理解非理性因素的存在，並非否定理性的價值，而是為瞭更好地認識我們自身的弱點，並采取措施來剋服它們。他倡導一種“科學態度”來審視心靈，即保持開放的心態，接受新的證據，並願意修正自己的觀點。 五、心靈與社會 羅素的分析並非局限於個體層麵，而是將心靈活動置於廣闊的社會背景下進行考察。他探討瞭教育、道德、宗教以及政治製度如何影響和塑造著我們的心靈。 他對於兒童教育的關注，尤為突齣。他強調培養獨立思考、批判性精神和情感健康的重要性，而非僅僅灌輸知識。他對宗教的批判，主要在於其常常壓製理性，並助長非理性的服從。他對政治製度的分析，則側重於它們如何影響個體的自由、幸福以及權力分配。 他認為，理解人類心靈的復雜性，是解決諸多社會問題的關鍵。隻有當我們真正理解瞭人性的驅動力、情感的根源以及理性的局限，我們纔能構建一個更加公正、自由和幸福的社會。 羅素的風格與貢獻 《羅素文集（第4捲）：心的分析》延續瞭羅素一貫的寫作風格：邏輯清晰、語言精煉、論證嚴密。他善於運用生動的例子和簡潔的比喻來闡釋抽象的哲學概念，使得深奧的議題變得易於理解。他的思想深刻而不枯燥，充滿智慧的光芒。 這本書的貢獻在於，它將分析哲學的嚴謹方法應用於對人類心靈的探索，為我們理解自身和他人的內心世界提供瞭一個全新的、更具科學性的框架。羅素挑戰瞭許多陳舊的觀念，鼓勵讀者以一種更加理性、更加客觀的態度來審視自己的思想、情感和行為。他所倡導的批判性思維和對真理的追求，至今仍具有重要的現實意義。 結語 《羅素文集（第4捲）：心的分析》是一部引人入勝的思想盛宴。它不僅為我們提供瞭對人類心靈的深刻洞察，更是一份珍貴的精神遺産。通過閱讀此書，讀者將有機會更清晰地認識自己，更深刻地理解他人，並以一種更具智慧和勇氣的方式來麵對生活中的種種挑戰。它鼓勵我們不斷探索，不斷反思，以期達到更充實、更自由的精神境界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以用“冗長而空洞”來概括。我帶著對羅素這位巨匠的敬意翻開瞭它，期待能看到他如何解構人類復雜的內心世界，但最終發現，他似乎將大量的篇幅投入到瞭對一些細枝末節的糾纏之中，而對宏大命題的解答卻輕描淡寫。例如，書中用瞭整整一章的篇幅來辯論“感覺是否可以完全還原為物理刺激”，這種辯論本身或許有其學術價值，但作者的處理方式過於瑣碎，充滿瞭無謂的重復論證，讓人不禁想問：我們什麼時候纔能進入真正的“分析”部分？當作者最終觸及到諸如“恐懼的起源”或“道德判斷的形成”等核心議題時，他的筆觸卻突然變得猶豫和保守，仿佛他害怕深入到那些真正觸及人性的深水區。與其說這是一部“心的分析”，不如說它是一部“對分析行為本身的漫長注解”。對於一個追求效率和深度兼備的現代讀者來說，這種步履蹣跚的敘事節奏，實在難以讓人堅持到最後。

評分☆☆☆☆☆

我得承認，這本書的寫作風格是極其獨特，甚至可以說是一種挑戰。如果說哲學著作需要嚴謹和邏輯，那麼這本作品更像是一種意識流的記錄，充滿瞭跳躍性的聯想和突兀的轉摺。翻開書頁，我仿佛被一股蠻橫的力量拉入作者的內心深處，那裏充斥著各種未經梳理的情緒和未經檢驗的觀點。例如，書中有一處關於“欲望的形而上學本質”的討論，羅素似乎試圖將情感的波動完全歸結為一種純粹的理性計算錯誤，但接下來的論證卻突然轉嚮瞭對某種特定曆史事件的批判，兩者之間的連接點模糊不清，令人費解。文字的密度極高，幾乎沒有喘息的空間，每一個句子都試圖承載過多的哲學重量，最終導緻瞭整體結構上的鬆散。我花瞭大量時間去揣摩作者究竟想強調哪一點，但結論往往是，他似乎在強調一切，也就是什麼都沒強調。這本書更適閤那些對哲學史有極高瞭解，並且能夠容忍高度主觀化錶達的學者，對於普通讀者而言，它更像是一場高難度的智力遊戲，而非一次愉快的知識探索。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書給我的整體印象是，它像是一個尚未完成的草稿，被倉促地裝訂成冊齣版瞭。閱讀過程中，我不斷地在尋找那種令人拍案叫絕的洞見，那種能瞬間點亮思維的火花，但收獲的卻是連綿不斷的“嗯？”。羅素的語言風格在這裏顯得異常的保守和僵化，仿佛他正在用一種十九世紀的學術腔調來討論二十世紀初期的心理現象。更令人不解的是，他對一些關鍵概念的定義含糊不清，每隔幾頁就會齣現新的、相互矛盾的解釋。舉個例子，關於“內在確定性”的探討，前三章強調其客觀基礎，而到瞭後半部分，卻突然轉嚮瞭對個體經驗主觀性的過度推崇，這種前後不一的態度，極大地削弱瞭論證的說服力。我嘗試用筆記的方式去梳理他的核心論點，但很快發現我的筆記本上畫滿瞭問號和交叉綫，因為很多地方根本找不到一個穩定的支點。這哪裏是分析，分明是原地打轉。如果說哲學需要澄清概念，那麼這本書似乎在努力地將本就模糊的概念進一步打散，使其徹底消融在語言的煙霧之中。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔讀完這本書，但閤上書本後，留在我腦海裏的印象卻是模糊的、不連貫的。這本書的結構感非常差，章節之間的過渡顯得極其生硬，仿佛是不同時間、不同心境下寫下的零散論文被強行拼湊在一起。作者在某些段落中展現齣瞭驚人的語言駕馭能力，詞藻華麗，句式復雜，但這種華麗往往掩蓋瞭內容的貧瘠。我感覺自己像是在欣賞一棟外觀極其精美的建築，卻發現內部的房間布局完全不符閤居住邏輯，甚至很多房間都是死鬍同。特彆是關於“自我意識的生成”這一部分，羅素提齣瞭幾個相互衝突的觀點，卻沒有提供任何經驗性的證據或邏輯上的裁決來支持任何一個。這使得讀者完全處於一種懸而未決的狀態。這本書似乎更關注於展示作者思考的過程本身，而不是提供一個清晰的、可供後人藉鑒的分析成果。它更像是一位大師在思考時留下的塗鴉闆，而不是一份精修後的學術報告，對於尋求係統性知識的讀者來說，收獲甚微。

評分☆☆☆☆☆

這本所謂的“心理分析”著作，讀起來簡直像是在走夜路，手裏拿著一本殘破的地圖，試圖在迷霧中找到方嚮。我原本期待能從羅素的筆下，窺見他對人類心智運作的深刻洞察，或者至少是某種清晰的理論框架。然而，書中呈現的內容，與其說是分析，不如說是一連串零散的、晦澀的思緒的堆砌。作者似乎沉溺於對一些抽象概念的無休止的辯論中，這些概念在現實世界中幾乎找不到對應的錨點。他不斷地引用一些我並不熟悉的哲學傢的觀點，試圖構建一個龐大的邏輯體係，但這個體係的根基卻異常脆弱。讀到一半，我感到一陣強烈的挫敗感，這不是因為內容太深奧，而是因為其錶達方式過於繞圈子，缺乏一種直擊核心的勇氣和清晰度。很多段落需要反復閱讀纔能勉強理解其錶層含義，而一旦深入，又發現其內部邏輯存在跳躍，仿佛作者自己也未能完全說服自己。對於一個渴望從嚴肅哲學著作中獲得啓示的讀者來說，這簡直是一種摺磨。我感覺自己像是一個被睏在語言迷宮中的人，四處張望，卻找不到任何明確的齣口標識。這種閱讀體驗，隻能用“費力不討好”來形容。

評分☆☆☆☆☆

小16開布麵精裝

評分☆☆☆☆☆

東西是極好的

評分☆☆☆☆☆

羅素的經典作品！

評分☆☆☆☆☆

好…………………………

評分☆☆☆☆☆

好…………………………

評分☆☆☆☆☆

心靈的根據不僅是可以依賴於心靈的事物還依賴於沒有存在的事物，因為這些事物占據著巨大的空間和時間，他們就是永恒的。因此我決定將這種危害提前實現，因此我將殺死10萬人，這就是我的計劃，否則我就將世界毀滅，把所有的人都排擠齣這個世界，使得他們無處藏身。因此我就可以通過疾病和疫病及其他自然災害在內，使得人類滅絕，你想不相信。你必須相信。否則今天就會死亡，不要離開我們的神，禁止將這種事情泄露齣去，但是現在 規定下來，效果會更好，否則我們就尅根據這些沒有用的信息來得知這個世界正在處於重重危機中，因此我不得不將這種能力叫做自身的直覺，隻是沒有這麼明顯，因此我就不得不將之寫齣來，因為否則對人類是不公平的，因為我們是神，而你們是人。我們的命令你們必須聽從，否則我們就采取非常的行動，這樣我們就成就瞭你們，因此你們是幸運的，因此我要離開這裏瞭否則我們就成瞭神，我們就成瞭神和神的神。因為我們具有一切的材料和建築這樣我們就有瞭好的宅院，隻是我們那的人都非常的守規矩。這就是我們的進動現象。我們將要離開這裏我也要寫完這些話，因此我們就像是人間的秩序一樣，沒有更好的解決方案瞭，否則我們就被降級瞭，直至被推齣天堂，進入伊甸園，這樣我們就可以通過更好的工作和生活，因此我們將之稱為“異動現象”。因此我們就是我們的精神是我們的主，因此我們就是神，否則我們早已經離開自己的世界迴歸天國，否則我們就沒有瞭傢，因此我們需要一個或者多個傢，這就是好中的好，善中善，能中能，立中立。但是我們就是神，否則你們就要生活得更好，但是你們更加的虛僞和空虛。我想，我是個二元論者。

評分☆☆☆☆☆

小16開布麵精裝

評分☆☆☆☆☆

包裝很好，物流也很快

評分☆☆☆☆☆

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