具體描述
內容簡介
海德格爾是二十世紀重要的哲學傢。海德格爾對同一性問題曾經沉思數年之久，在他的著作中一次又一次提到這個命題。他曾指齣《中國現象學術文庫·現象學原典譯叢：同一與差異》是他發錶《存在與時間》以來極重要的論著。《同一與差異》是海德格爾本人編定的《全集》的第11捲，《中國現象學術文庫·現象學原典譯叢：同一與差異》分為三編。第一編由作於50年代中後期的三個思想深刻的演講文本構成，即“這是什麼——哲學？”“同一律”“形而上學的存在-神-邏輯學”，其中後兩者曾以《同一與差異》為名於1957年齣版。第二編收錄瞭兩篇演講，第三編收錄瞭兩封書信。內頁插圖
目錄
第一編這是什麼——哲學？（1955年）
同一與差異（1957年）
前言
同一律（1957年）
形而上學的存在-神-邏輯學機製（1956/57年）
說明
附錄
補頁
第二編
轉嚮（1949年）
思想的原則（1957年）
第三編
一個序言——緻理查森的信（1962年）
緻小島武彥的信（1963年）
編後記
人名對照錶
譯後記
精彩書摘
費希特把上述實情錶達為以下形式：“自我是自我。”與形式上對任何一個可錶象之物都有效的錶示同一律的公式“A是A”有所不同，“自我是自我”這個定律在內容上是確定的，類似於——舉例說來——我們就任何一棵個彆的樹所能說的句子“樹是樹”。費希特卻在他1794年的《知識論》裏嚮我們錶明，“樹是樹”一句是絕不能與“自我是自我”這個句子相提並論的。當然不能羅——我們會說，因為一棵樹與我的“自我”是某種在內容上不同的東西。但諸如“樹是樹”、“點是點”、“自我是自我”這類形式的所有句子都服從於形式上空洞的、因而普遍的句子“A是A”。不過，恰恰這一點在費希特看來是絕不可能的。毋寜說，“自我是自我”這個句子乃是錶示自我亦即主體的那種行為的陳述，通過這種行為，“A是A”這個句子纔被設定起來。“自我是自我”一句比“A是A”這個形式上普遍的句子更為廣泛，是一個令人激動的事情；如果我們斷言，這個事情所觸動的東西直到此刻都沒有被帶入純粹的、亦即對思想來說被帶人它原初的可疑性之中，那麼，我們對這個事情就絕沒有說得太多。思想首先不是這些原則的客體而是它們的主體。“思想的原則”這個標題中的第二格是一個主詞第二格。但這些原則卻也是對思想而言的原則，是關涉思想的。這個標題中的第二格也是一個賓詞第二格。因此我們更小心地說：“思想的原則”這個標題昭示著某種雙重的意義。因此，這個標題嚮我們提齣瞭以下相互聯結在一起的問題：我們能夠以及必須把這個標題帶嚮一種明確性，並且據此或者把它解說為賓詞第二格，或者僅僅把它解說為主詞第二格？抑或我們必須放棄這種“或者一或者”①而代之以“既一又”？
……
前言/序言
自20世紀80年代以來，現象學在漢語學術界引發瞭廣泛的興趣，漸成一門顯學。1994年10月在南京成立中國現象學專業委員會，此後基本上保持著每年一會一刊的運作節奏。稍後香港的現象學學者們在香港獨立成立學會，與設在大陸的中國現象學專業委員會常有友好閤作，共同推進漢語現象學哲學事業的發展。中國現象學學者這些年來對域外現象學著作的翻譯、對現象學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現象學事業纔剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差瞭一大截。又由於缺乏統籌規劃，此間齣版的翻譯和著述成果散見於多傢齣版社，選題雜亂，不成係統，緻使我國現象學翻譯和研究事業未顯示整體推進的全部效應和影響。
有鑒於此，中國現象學專業委員會與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心閤作，編輯齣版《中國現象學文庫》叢書。《文庫》分為“現象學原典譯叢”與“現象學研究叢書”兩個係列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現象學著述。《文庫》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到齣版首版作品，希望漢語學術界現象學方麵的主要成果能以《文庫》統一格式集中推齣。
用戶評價
最近沉迷於一部關於十九世紀歐洲文學的傳記作品，它細緻地描繪瞭那個時代知識分子們在沙龍裏激烈的思想碰撞。那本書的筆觸極其細膩，仿佛能讓我聞到壁爐裏木柴燃燒的氣味，聽到他們爭論時的語氣和手勢。作者對人物心理的刻畫入木三分，無論是那位敏感多疑的詩人，還是那位充滿理性光芒的哲學傢，都躍然紙上。閱讀過程中，我常常會停下來，想象自己也置身於那個充滿咖啡香和煙霧繚繞的房間裏，參與到那場永不停歇的對話中。這種沉浸式的體驗，遠超齣瞭單純獲取信息的範疇，它是一種對特定曆史氛圍的全身心代入，讓人迴味無窮。
評分我的工作涉及到大量的項目管理和團隊協作，效率和執行力是每日的重中之重。最近讀瞭一本關於敏捷開發與深度工作的書籍，裏麵詳細闡述瞭如何通過結構化的流程來最大化産齣，同時避免“瞎忙”的狀態。書中的時間區塊劃分法和“單綫程工作”的理念對我觸動很大。我立刻嘗試在日常工作中應用那些方法，比如嚴格限定處理郵件和會議的時間，把最具挑戰性的任務放在精力最集中的時段完成。效果是立竿見影的，我發現自己不再被碎片化的信息牽著鼻子走，反而能更專注地推進核心目標。這種將理論轉化為切實可操作工具的能力，是衡量一本實用類書籍價值的關鍵標準，而這本恰恰做到瞭極緻。
評分我一直是個對古典音樂不太感冒的人，覺得那些復雜的結構和冗長的篇幅讓人難以接近。直到我無意中聽瞭一檔關於巴赫賦格麯的音樂賞析節目。那位講解者的敘述方式非常生動，他沒有使用太多艱澀的術語，而是將賦格的對位、模仿和發展，比喻成一場精妙的、有來有往的對話。他將音樂的邏輯梳理得清晰可見，讓我明白瞭結構之美是如何産生情感共鳴的。聽完那期節目後，我重新找瞭巴赫的《平均律》來聽，那些曾經聽起來雜亂無章的鏇律，如今竟然展現齣一種令人心摺的幾何美感。這本書（指正在聽的節目或相關材料）徹底改變瞭我對“復雜即晦澀”的偏見，它教會我如何用更開放的心態去欣賞那些需要“努力”纔能理解的美。
評分這本書的裝幀設計實在太吸引人瞭，那種低調的奢華感一下子就抓住瞭我的眼球。封麵選用的材質很有質感，摸上去有一種溫暖的觸感，搭配上內頁那種略帶泛黃的紙張，讓人感覺仿佛捧著一本跨越時空的珍貴典籍。字體排版也處理得非常精妙，行距和字號都拿捏得恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。對於我這種對實體書有情結的人來說，光是把這套書擺在書架上，就已經是視覺上的一種享受瞭。它不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，體現瞭齣版方對閱讀體驗的極緻追求。每一次翻開它，都像是在進行一場莊重的儀式，讓人對即將進入的文字世界充滿瞭敬畏與期待。即便是隻看它的外在，也能感受到其中蘊含的厚重與深邃，這種對細節的堅持，絕對值得稱贊。
評分我最近讀到瞭一些關於曆史哲學和社會建構主義的論述，它們讓我開始重新審視我們習以為常的那些“真理”。這本書（指代我正在閱讀的其他書籍）探討的，是如何通過權力結構來定義現實，這種視角非常犀利，也相當發人深省。它揭示瞭知識是如何被生産、被固化，並最終服務於特定的意識形態的。尤其是在討論宏大敘事如何壓抑個體經驗的部分，我深有共鳴。它迫使我跳齣自己固有的認知框架，去質疑那些看似不證自明的公理。讀完之後，我感覺看待新聞事件、看待曆史教科書的眼神都變得不一樣瞭，多瞭一層審視和解構的濾鏡。這種思維上的衝擊，讓我對現代社會中信息傳播的復雜性有瞭更深一層的理解。
評分據說此書特彆難讀，簡單翻瞭一下，好像確實如此
評分這條道路通往何處瞭？已經達到這樣一點，即我們的思想應當轉投入到我們以嚴格的詞語意義命名的本一有這種樸素的東西中去。看起來，似乎我們現在已經陷入一種危險瞭，即我們的思想過於漠然地定嚮於③某個冷僻的普遍之物；而實際上，憑著我們想以“本一有”一詞命名的東西，隻有我們已經居留於其中的那個近處（Nahen）的最切近的東西徑直嚮我們說話。因為，比起那個使我們接近於我們之所屬——在其中我們就是歸屬者——的東西，即本一有，還能有什麼更切近於我們呢？
評分買瞭之後纔發現這本書很重要
評分首先，書的印刷質量就非常值得稱贊，沒有那種撲麵而來的很濃的油墨味道；所用的紙張質量也比國內的要好得多，非常有質感，摸著手感非常棒，雖然一下就能感覺齣紙張的厚度與堅實，但是整本書一點都不覺得重，要是國內同樣厚度的書的話，那重量可不是一般的瞭；書本的側邊緣也做瞭一定處理，即每隔一定頁數就做成“削尖”的形式，也許是本人的孤陋寡聞，但這不能不說是齣版社用瞭心瞭。 據說這本書的中文譯本現在已經很流行瞭，現在齣瞭英文版的閤集，所以毫不猶豫地選擇買一本珍藏。 讀地道英文原著不僅能鞏固和提高自己的英語水平，而且有助於讀者深刻地瞭解歐美文化及其起源。外國人寫書好多都是用心在寫，所以我們也必須用心去讀。他們講述故事的能力總是讓我們很佩服。 這本書應該放在床頭或者書房之類安靜的地方，經常翻閱，最好在夜深人靜的時候，因為在與上帝對話的時候你需要沉思，邊度還要邊思考。 之前也在京東買過譯本英文原著，也是關於“GOD”的，寫得也非常好。 對於上帝，大多數中國人都處於不瞭解的狀態，許多號稱信仰上帝的人也隻是隨身邊的人之大流而已。首先，書的印刷質量就非常值得稱贊，沒有那種撲麵而來的很濃的油墨味道；所用的紙張質量也比國內的要好得多，非常有質感，摸著手感非常棒，雖然一下就能感覺齣紙張的厚度與堅實，但是整本書一點都不覺得重，要是國內同樣厚度的書的話，那重量可不是一般的瞭；書本的側邊緣也做瞭一定處理，即每隔一定頁數就做成“削尖”的形式，也許是本人的孤陋寡聞，但這不能不說是齣版社用瞭心瞭。 據說這本書的中文譯本現在已經很流行瞭，現在齣瞭英文版的閤集，所以毫不猶豫地選擇買一本珍藏。 讀地道英文原著不僅能鞏固和提高自己的英語水平，而且有助於讀者深刻地瞭解歐美文化及其起源。外國人寫書好多都是用心在寫，所以我們也必須用心去讀。他們講述故事的能力總是讓我們很佩服。 這本書應該放在床頭或者書房之類安靜的地方，經常翻閱，最好在夜深人靜的時候，因為在與上帝對話的時候你需要沉思，邊度還要邊思考。 之前也在京東買過譯本英文原著，也是關於“GOD”的，寫得也非常好。 對於上帝，大多數中國人都處於不瞭解的狀態，許多號稱信仰上帝的人也隻是隨身邊的人之大流而已。首先，書的印刷質量就非常值得稱贊，沒有那種撲麵而來的很濃的油墨味道；所用的紙張質量也比國內的要好得多，非常有質感，摸著手感非常棒，雖然一下就能感覺齣紙張的厚度與堅實，但是整本書一點都不覺得重，要是國內同樣厚度的書的話，那重量可不是一般的瞭；書本的側邊緣也做瞭一定處理，即每隔一定頁數就做成“削尖”的形式，也許是本人的孤陋寡聞，但這不能不說是齣版社用瞭心瞭。 據說這本書的中文譯本現在已經很流行瞭，現在齣瞭英文版的閤集，所以毫不猶豫地選擇買一本珍藏。 讀地道英文原著不僅能鞏固和提高自己的英語水平，而且有助於讀者深刻地瞭解歐美文化及其起源。外國人寫書好多都是用心在寫，所以我們也必須用心去讀。他們講述故事的能力總是讓我們很佩服。 這本書應該放在床頭或者書房之類安靜的地方，經常翻閱，最好在夜深人靜的時候，因為在與上帝對話的時候你需要沉思，邊度還要邊思考。 之前也在京東買過譯本英文原著，也是關於“GOD”的，寫得也非常好。 對於上帝，大多數中國人都處於不瞭解的狀態，許多號稱信仰上帝的人也隻是隨身邊的人之大流而已。
評分很好
評分在集一置中有一種罕見的歸本和賦本起支配作用。現在要緊的是純樸地經驗②人與存在在其中得以被相互具有的這種具有（Eignen），即轉投④⑤入我們所謂的本有之中。“本有”（Ereignis）一詞源於那種發育好的語言。“本一有”的原初意義是：eraugen，即看見，在觀看中喚起自己，據有（an—eignen）。從我們所指齣的實事來思，“本有”一詞現在應作為為思想服務的主導詞語來說話。作為如此這般被思考的主導詞語，“本有”就像希臘的X670s[邏各斯]和中文的“道”一樣幾不可譯。“本有”一詞在這裏的意思不再是我們通常所謂的某個事情、某個事件。這個詞現在被用作單數。它所命名的東西隻在單數中發生——不，甚至不再在單個數中發生，而是獨一無二的。我們在集一置中當作現代技術世界中46存在與人的情勢來經驗的東西，乃是所謂的本一有的一個前奏。然而本一有未必就固執於其前奏中。因為在本一有中有一種可能性發齣呼求，即，它經受集一置的單純支配作用，使之進入原初的居有中去。這樣一種從本一有而來進入本一有之中的對集一置受或許就産生瞭一種本有性的（ereignishaft）——也就是說絕非單單由人能製作的——對技術世界的迴撤，即從其統治地位到服務地位②的迴撤，這是在人由以更本真地達到本一有之中的那個領域範圍內發生的。
評分ID低i思最誇張看著就解釋就是解釋就是你是男是女那隻能
評分不錯。。原來是編譯。。。。。。
評分不錯。。原來是編譯。。。。。。
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