具體描述
編輯推薦
國學大師帶你讀中國傳統文化值得永世典藏的國學一版本
論語研究人毛子水注譯
集名傢宿儒之心血
成國學研究之大典
內容簡介
《論語今注今譯》由我國近現代著名齣版教育傢王雲五先生主編，嚴選國學各部經史子集中的名傢名典，力邀一批學風嚴謹、學術縝密的文化名傢如南懷瑾、毛子水、楊亮功等學者進行注譯，是國學研究領域不可多得的珍品，齣版至今深得學界贊譽，再版二十餘次。全書體例為原文、今注、今譯依序排列，博采曆代注本，旁搜學界新知，是國學典籍的優良讀本。本冊由論語研究人毛子水注澤。作者簡介
毛子水，1893-1988，名準，字子水，浙江衢州人，著名學者，人稱五四時代“百科全書式學者”。1913年考入北京大學，1919年，發起創辦《新潮》，並發錶瞭《國故和科學的精神》論著，是當時思想啓濛新文化運動的先驅之一。後去德國留學，迴國後曆任北京大學史學係教授、北京大學圖書館館長、西南聯大史學係教授等。1949年去颱灣，在颱灣大學中國文學係教授國文、《論語》、翻譯文學與中國科學史等課程，在颱灣大學中文研究所講授中文修辭討論、論孟訓詁討論等課程。1986年94歲時被颱灣大學聘為名譽教授。著有《師友記》、《毛子水文存》、《子水文集》、《理想與現實》、《荀子訓解補正》、《論語今注今譯》等。目錄
《論語今注今譯》新版序自序
《論語今注今譯》凡例
捲一 學而
捲二 為政
捲三 八佾
捲四 裏仁
捲五 公冶長
捲六 雍也
捲七 述而
捲八 泰伯
捲九 子罕
捲十 鄉黨
捲十一 先進
捲十二 顔淵
捲十三 子路
捲十四 憲問
捲十五 衛靈公
捲十六 季氏
捲十七 陽貨
捲十八 微子
捲十九 子張
捲二十 堯日
精彩書摘
視、聽、言、動，是每個人日常所有的事，勿犯非禮，又是常人都懂得的戒條。一個天資最高的弟子嚮孔子問到最高的德行，孔子卻隻給他四句最淺近的話：這不是一件可以驚奇的事情麼？從這一點，我們可以悟到，聖人的教人養心修德，隻在日常行為上用力。凡不閤正當道理的事情，即所謂“非禮”，對於一切非禮，都必須謹嚴地遵守“勿視、勿聽、勿言、勿動”的戒條。同時，把好的、閤理的行為往復踐履，養成習慣，不讓它有絲毫苟且、絲毫錯誤。這就是“剋己復禮”的真正功夫！孟子講到“浩然之氣”說：“是集義所生者。”荀子在《勸學篇》中說：“積善成德，而神明自得，聖心備焉！”這“集義”和“積善”，可以說是孔子“剋己復禮”的另外一種講法。他們用的“集”字和“積”字，字異而意同，都是要使人知道一個人的“德操”是在日常的行為上從自己一點一點地修成的。《季氏篇》：“不學禮，無以立。”《堯日篇》：“不知禮，無以立也。”這可見孔子的重禮，但所重的不在禮的儀文。《左隱十一年傳》引君子的話：“禮，經國傢、定社稷、序民人、利後嗣者也。”照這個說法，一切修己濟世的道理，都包括在禮的裏麵。《左昭二十五年傳》：“吉也聞諸先大夫子産日，夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”又：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。”這些都是鄭遊吉對晉趙鞅的話。但孔子以後，儒者談到德行、政事等，多喜歡用“義”和“理”。“理”字似始用於戰國時代。戰國時代學者用“理”字，可能和“禮”字有語音上的關係（理禮雙聲）。《禮記·仲尼》燕居：禮也者，理也。又《樂記》：禮也者，理之不可易者也。又《禮器》：義理，禮之文也。又《喪服四製》：理者，義也。墨子非儒：不義不處，非禮不行。《孟子·告子上》：“心之所同然者何謂也？謂理也、義也。前言/序言
由於語言文字習俗之演變，古代文字原為通俗者，在今日頗多不可解。以故，讀古書者，尤以在具有數韆年文化之我國中，往往苦其文義之難通。餘為協助現代青年對古書之閱讀，在距今四十餘年前，曾為本館創編學生國學叢書數十種，其凡例如下：一、中學以上國文功課，重在課外閱讀，自力攻求，教師則為之指導焉耳。惟重篇巨帙，釋解紛繁，得失互見，將使學生披沙而得金，貫散以成統，殊非時力所許。是有需乎經過整理之書篇矣。本館鑒此，遂有學生國學叢書之輯。
二、本叢書所收，均重要著作，略舉大凡：經部如詩、禮、春鞦；史部如史、漢、五代；子部如莊、孟、苟、韓，並皆列入；文辭則上溯漢、魏，下迄五代；詩歌則陶、謝、李、杜，均有單本；詞則多采五代、兩宋；麯則擷取元、明大傢；傳奇、小說，亦選其英。
三、諸書選輯各篇，以足以錶現其書，其作傢之思想精神、文學技術者為準；其無關宏旨者，概從刪削。所選之篇類不省節，以免割裂之病。
四、諸書均為分段落，作句讀，以便省覽。
五、諸書均有注釋；古籍異釋紛如，即采其較長者。
六、諸書較為罕見之字，均注音字母，以便諷誦。
用戶評價
這樣你一言我一語，不覺已來到豬圈。因為靠禦膳房近，這裏原本真是養豬的地方。後來皇上把叔叔牽來，就把豬趕到禦膳房東北角的禦書房裏瞭，反正也是空著。
評分“那還用說！王爺前兒還念叨，說不見著皇上，他還不想死呢。”“吹筒”說。
評分國學大師帶你讀中國傳統文化值得永世典藏的國學第一版本論語研究第一人毛子水注譯集名傢宿儒之心血成國學研究之大典，閱讀瞭一下，寫得很好，論語今注今譯由我國近現代著名教育傢王雲五先生主編，嚴選國學各部經史子集中的名傢名典，力邀一批學風嚴謹、學術縝密的文化名傢如南懷瑾、毛子水、楊亮功等學者進行注譯，是國學研究領域不可多得的珍品，至今深得學界贊譽，再版二十餘次。全書體例為原文、今注、今譯依序排列，博采曆代注本，旁搜學界新知，是國學典籍的優良讀本。本冊由論語研究第一人毛子水注澤。，，視、聽、言、動，是每個人日常所有的事，勿犯非禮，又是常人都懂得的戒條。一個天資最高的弟子嚮孔子問到最高的德行，孔子卻隻給他四句最淺近的話這不是一件可以驚奇的事情麼從這一點，我們可以悟到，聖人的教人養心修德，隻在日常行為上用力。凡不閤正當道理的事情，即所謂非禮，對於一切非禮，都必須謹嚴地遵守勿視、勿聽、勿言、勿動的戒條。同時，把好的、閤理的行為往復踐履，養成習慣，不讓它有絲毫苟且、絲毫錯誤。這就是剋己復禮的真正功夫！孟子講到浩然之氣說是集義所生者。荀子在勸學篇中說積善成德，而神明自得，聖心備焉！這集義和積善，可以說是孔子剋己復禮的另外一種講法。他們用的集字和積字，字異而意同，都是要使人知道一個人的德操是在日常的行為上從自己一點一點地修成的。季氏篇不學禮，無以立。堯日篇不知禮，無以立也。這可見孔子的重禮，但所重的不在禮的儀文。左隱十一年傳引君子的話禮，經國傢、定社稷、序民人、利後嗣者也。照這個說法，一切修己濟世的道理，都包括在禮的裏麵。左昭二十五年傳吉也聞諸先大夫子産日，夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。又禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。這些都是鄭遊吉對晉趙鞅的話。但孔子以後，儒者談到德行、政事等，多喜歡用義和理。理字似始用於戰國時代。戰國時代學者用理字，可能和禮字有語音上的關係（理禮雙聲）。禮記·仲尼燕居禮也者，理也。又樂記禮也者，理之不可易者也。又禮器義理，禮之文也。又喪服四製理者，義也。墨子非儒不義不處，非禮不行。孟子·告子上心之所同然者何謂也謂理也、義也。。
評分正版
評分不料皇上猛然起身，寬衣解帶，把一泡熱騰騰的黃水長長地澆在王爺身上。我曉得，皇上是想撩王爺發火，乘勢解悶兒。可王爺像是睡著瞭，一動也不動。
評分典故說過去，還是迴到十八碗餛飩之後吧。總歸這一天不知道怎的，皇上想去看叔叔。
評分王爺緩緩閉目，翻過身去。皇上打開木柵門，晃到王爺身邊，蹲下。約有一圈麻將工夫，皇上、王爺誰也沒言語。隻聽得見遠處的絲管之音和女人的謔笑，是後宮西頭一溜豹房裏傳來的。
評分[SM]這本書的印刷質量是非常不錯的,很喜歡,而且價格相對來說很實惠,可謂物美價廉,無論是裝訂方式,還是發貨包裝個人感覺都是很不錯的.[BJTJ]買之前還特意看瞭一下編輯推薦,本來還有點猶豫,看到這麼多名人都喜歡[ZZ]寫的[SM]也就打消瞭我的猶豫.簡單的看瞭下[NRJJ],我發覺我已經喜歡上它瞭,尤其是書中的一段[SZ],真是讓人愛不釋手,意猶未盡.
評分皇上憑著土欄，伸長腦袋細細往裏瞅。隻見王爺身著造反時穿的戰袍，屎沾瞭一身，早看不齣原來的顔色瞭。頭發又長又亂，有幾縷硬硬的翹在頭頂上，如同鐵絲一般，想是已經花白。脖子上戴著鐵圈，由兩條粗鐵鏈係著，拴在一根虎口粗頂天立地的銅柱子上。王爺身材魁偉，站起身來定然修八尺有餘，雖是落難的人，看去像一個力竭的鋼管舞女郎，但那目光還是隱隱射齣一股隨成祖爺靖難時的殺氣。
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