具體描述
編輯推薦
國學大師帶你讀中國傳統文化值得永世典藏的國學一版本
論語研究人毛子水注譯
集名傢宿儒之心血
成國學研究之大典
內容簡介
《論語今注今譯》由我國近現代著名齣版教育傢王雲五先生主編，嚴選國學各部經史子集中的名傢名典，力邀一批學風嚴謹、學術縝密的文化名傢如南懷瑾、毛子水、楊亮功等學者進行注譯，是國學研究領域不可多得的珍品，齣版至今深得學界贊譽，再版二十餘次。全書體例為原文、今注、今譯依序排列，博采曆代注本，旁搜學界新知，是國學典籍的優良讀本。本冊由論語研究人毛子水注澤。作者簡介
毛子水，1893-1988，名準，字子水，浙江衢州人，著名學者，人稱五四時代“百科全書式學者”。1913年考入北京大學，1919年，發起創辦《新潮》，並發錶瞭《國故和科學的精神》論著，是當時思想啓濛新文化運動的先驅之一。後去德國留學，迴國後曆任北京大學史學係教授、北京大學圖書館館長、西南聯大史學係教授等。1949年去颱灣，在颱灣大學中國文學係教授國文、《論語》、翻譯文學與中國科學史等課程，在颱灣大學中文研究所講授中文修辭討論、論孟訓詁討論等課程。1986年94歲時被颱灣大學聘為名譽教授。著有《師友記》、《毛子水文存》、《子水文集》、《理想與現實》、《荀子訓解補正》、《論語今注今譯》等。目錄
《論語今注今譯》新版序自序
《論語今注今譯》凡例
捲一 學而
捲二 為政
捲三 八佾
捲四 裏仁
捲五 公冶長
捲六 雍也
捲七 述而
捲八 泰伯
捲九 子罕
捲十 鄉黨
捲十一 先進
捲十二 顔淵
捲十三 子路
捲十四 憲問
捲十五 衛靈公
捲十六 季氏
捲十七 陽貨
捲十八 微子
捲十九 子張
捲二十 堯日
精彩書摘
視、聽、言、動，是每個人日常所有的事，勿犯非禮，又是常人都懂得的戒條。一個天資最高的弟子嚮孔子問到最高的德行，孔子卻隻給他四句最淺近的話：這不是一件可以驚奇的事情麼？從這一點，我們可以悟到，聖人的教人養心修德，隻在日常行為上用力。凡不閤正當道理的事情，即所謂“非禮”，對於一切非禮，都必須謹嚴地遵守“勿視、勿聽、勿言、勿動”的戒條。同時，把好的、閤理的行為往復踐履，養成習慣，不讓它有絲毫苟且、絲毫錯誤。這就是“剋己復禮”的真正功夫！孟子講到“浩然之氣”說：“是集義所生者。”荀子在《勸學篇》中說：“積善成德，而神明自得，聖心備焉！”這“集義”和“積善”，可以說是孔子“剋己復禮”的另外一種講法。他們用的“集”字和“積”字，字異而意同，都是要使人知道一個人的“德操”是在日常的行為上從自己一點一點地修成的。《季氏篇》：“不學禮，無以立。”《堯日篇》：“不知禮，無以立也。”這可見孔子的重禮，但所重的不在禮的儀文。《左隱十一年傳》引君子的話：“禮，經國傢、定社稷、序民人、利後嗣者也。”照這個說法，一切修己濟世的道理，都包括在禮的裏麵。《左昭二十五年傳》：“吉也聞諸先大夫子産日，夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”又：“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。”這些都是鄭遊吉對晉趙鞅的話。但孔子以後，儒者談到德行、政事等，多喜歡用“義”和“理”。“理”字似始用於戰國時代。戰國時代學者用“理”字，可能和“禮”字有語音上的關係（理禮雙聲）。《禮記·仲尼》燕居：禮也者，理也。又《樂記》：禮也者，理之不可易者也。又《禮器》：義理，禮之文也。又《喪服四製》：理者，義也。墨子非儒：不義不處，非禮不行。《孟子·告子上》：“心之所同然者何謂也？謂理也、義也。前言/序言
由於語言文字習俗之演變，古代文字原為通俗者，在今日頗多不可解。以故，讀古書者，尤以在具有數韆年文化之我國中，往往苦其文義之難通。餘為協助現代青年對古書之閱讀，在距今四十餘年前，曾為本館創編學生國學叢書數十種，其凡例如下：一、中學以上國文功課，重在課外閱讀，自力攻求，教師則為之指導焉耳。惟重篇巨帙，釋解紛繁，得失互見，將使學生披沙而得金，貫散以成統，殊非時力所許。是有需乎經過整理之書篇矣。本館鑒此，遂有學生國學叢書之輯。
二、本叢書所收，均重要著作，略舉大凡：經部如詩、禮、春鞦；史部如史、漢、五代；子部如莊、孟、苟、韓，並皆列入；文辭則上溯漢、魏，下迄五代；詩歌則陶、謝、李、杜，均有單本；詞則多采五代、兩宋；麯則擷取元、明大傢；傳奇、小說，亦選其英。
三、諸書選輯各篇，以足以錶現其書，其作傢之思想精神、文學技術者為準；其無關宏旨者，概從刪削。所選之篇類不省節，以免割裂之病。
四、諸書均為分段落，作句讀，以便省覽。
五、諸書均有注釋；古籍異釋紛如，即采其較長者。
六、諸書較為罕見之字，均注音字母，以便諷誦。
用戶評價
我一直認為，真正的經典閱讀，不應該僅僅停留在對文字的錶麵理解，更重要的是要挖掘其內在的精神和思想深度。這本《論語今注今譯》在這方麵做得非常齣色。它的“今注”部分，不僅僅是對字詞的考證，更是對孔子所處時代背景、社會文化以及其思想流派的深入剖析，讓我能夠更全麵地理解孔子言論的形成原因和曆史意義。而“今譯”部分，則更注重將孔子的智慧轉化為現代人能夠理解和接受的語言，它沒有迴避那些可能顯得過時或者不閤時宜的觀點，而是通過閤理的闡釋，展現瞭這些觀點背後所蘊含的普適性真理。我特彆喜歡書中對“仁”的闡釋，作者並沒有簡單地將其定義為一種抽象的美德，而是通過多角度的解讀，揭示瞭“仁”在個人修養、傢庭倫理、社會治理等各個層麵的具體體現，讓我對這個概念有瞭更深刻的認識。此外，書中的一些旁徵博引，也極大地豐富瞭我的閱讀體驗，讓我有機會接觸到更多相關的曆史文獻和思想資料，從而進一步拓展瞭我的知識視野。
評分這本書帶給我的，遠不止一次簡單的閱讀體驗，更像是一次心靈的洗禮和思想的啓迪。我之所以選擇這本《論語今注今譯》，是因為我渴望能夠以一種更接地氣、更貼近生活的方式來理解《論語》這部偉大的經典。而這本書恰恰做到瞭這一點。它不僅提供瞭清晰易懂的現代漢語翻譯，更重要的是，它在注釋和解讀的部分，展現瞭作者深厚的學術功底和獨到的見解。我尤其欣賞書中對於一些人生智慧的闡釋，它們不是空洞的理論，而是蘊含在具體生活場景中的道理，能夠立刻引起我的共鳴，並促使我思考如何在自己的生活中加以實踐。例如，書中關於“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的解讀，就讓我從更廣闊的視角理解瞭內心的平和與焦慮的根源，讓我意識到，真正的強大源於內心的安寜和坦蕩。這本書的語言風格也十分獨特，既有學術的嚴謹，又不失文學的韻味，讀起來令人心曠神怡。它讓我感受到，經典並非遙不可及，而是能夠融入我們的日常生活，成為指引我們前行的明燈。
評分我是一個對中國傳統文化有著濃厚興趣的普通讀者，之前也嘗試過閱讀一些古代典籍，但往往因為文言文的障礙而難以深入。這本《論語今注今譯》的齣現，無疑是我的福音。它的翻譯語言極其貼近現代漢語的錶達習慣，讀起來一點也不費力，就像在讀一本 contemporary 的散文集。更讓我驚喜的是，它在保留原文精髓的同時，還加入瞭大量的現代注釋，這些注釋非常細緻，而且常常會解釋一些我們現在可能已經不常用的詞語或者典故，讓我能夠輕鬆理解原文本來的意思。我特彆喜歡書中對於一些人生哲理的解讀，它們雖然源於古代，但卻能夠引發我對當下生活的深刻反思。例如，書中關於“學而時習之”的解釋，就不僅僅局限於學習知識本身，還延伸到瞭生活態度和自我提升的方方麵麵，讓我受益匪淺。總的來說，這本書就像一位循循善誘的老師，用我們最熟悉的方式，引導我們走進孔子的思想世界，體驗中國傳統文化的魅力。
評分這本書的封麵設計得相當雅緻，有一種沉靜的書捲氣，封麵上“論語今注今譯”幾個字，古樸又不失現代感，一下子就抓住瞭我的眼球。我一直對儒傢思想頗感興趣，但傳統的古籍閱讀起來總覺得有些門檻，特彆是那些晦澀的文言文，常常讓我在理解上遇到睏難。聽說這本書有“今注今譯”的字樣，我就抱著試試看的心態入手瞭。拿到書後，我迫不及待地翻開，看到的是清晰的排版，古老的文字旁邊是嶄新的注釋和翻譯，這種對比立刻讓我感到親切。我尤其喜歡它對一些典故的解釋，非常細緻，而且常常會聯係到現代的社會現象，讓那些幾韆年前的道理瞬間變得鮮活起來，仿佛孔子就站在我麵前，用我們能懂的語言和我交流。而且，這本書的翻譯語言流暢自然，一點也不生硬，讀起來有一種讀散文的感覺，不像很多翻譯作品那樣，雖然忠實原意，但讀起來卻味同嚼蠟。我還在慢慢品讀中，但目前為止，這本書給我的第一印象是，它是一座連接古今的橋梁，讓我在閱讀中感受到知識的傳承和智慧的流動。
評分這本書絕對是我最近讀過最讓人驚喜的學術著作之一。我之前接觸過一些《論語》的解讀本，有些過於學術化，有些則過於淺白，都未能完全觸動我。而這本《論語今注今譯》，則巧妙地找到瞭一個平衡點。它的注釋部分，既保留瞭原有的學術嚴謹性，又用通俗易懂的語言解釋瞭那些可能引起歧義的字詞和概念，這一點非常難得。更讓我欣賞的是，它在“今譯”部分，不僅僅是直譯，而是更側重於“意譯”，用現代人的思維方式和語言習慣去闡釋孔子的話語，使得那些抽象的道德觀念和人生哲學變得具象可感。舉個例子，書中對“己所不欲，勿施於人”的解讀，就結閤瞭現代社會人際交往中的一些具體情境，讓我深刻體會到這句話在今天依然具有無比重要的現實意義。而且，這本書在章節的編排上，也考慮到瞭讀者的閱讀習慣，將原文、注釋和翻譯清晰地並列呈現，方便對照查閱。總的來說，這本書的每一個細節都體現瞭作者的用心，它是一本真正為現代讀者量身打造的《論語》入門讀物，也是一本值得反復品味的經典解讀。
評分“狗屁！”“蠟燭頭”說，“皇上什麼人那，能輸他手裏？”
評分國學大師帶你讀中國傳統文化值得永世典藏的國學第一版本論語研究第一人毛子水注譯集名傢宿儒之心血成國學研究之大典，閱讀瞭一下，寫得很好，論語今注今譯由我國近現代著名教育傢王雲五先生主編，嚴選國學各部經史子集中的名傢名典，力邀一批學風嚴謹、學術縝密的文化名傢如南懷瑾、毛子水、楊亮功等學者進行注譯，是國學研究領域不可多得的珍品，至今深得學界贊譽，再版二十餘次。全書體例為原文、今注、今譯依序排列，博采曆代注本，旁搜學界新知，是國學典籍的優良讀本。本冊由論語研究第一人毛子水注澤。，，視、聽、言、動，是每個人日常所有的事，勿犯非禮，又是常人都懂得的戒條。一個天資最高的弟子嚮孔子問到最高的德行，孔子卻隻給他四句最淺近的話這不是一件可以驚奇的事情麼從這一點，我們可以悟到，聖人的教人養心修德，隻在日常行為上用力。凡不閤正當道理的事情，即所謂非禮，對於一切非禮，都必須謹嚴地遵守勿視、勿聽、勿言、勿動的戒條。同時，把好的、閤理的行為往復踐履，養成習慣，不讓它有絲毫苟且、絲毫錯誤。這就是剋己復禮的真正功夫！孟子講到浩然之氣說是集義所生者。荀子在勸學篇中說積善成德，而神明自得，聖心備焉！這集義和積善，可以說是孔子剋己復禮的另外一種講法。他們用的集字和積字，字異而意同，都是要使人知道一個人的德操是在日常的行為上從自己一點一點地修成的。季氏篇不學禮，無以立。堯日篇不知禮，無以立也。這可見孔子的重禮，但所重的不在禮的儀文。左隱十一年傳引君子的話禮，經國傢、定社稷、序民人、利後嗣者也。照這個說法，一切修己濟世的道理，都包括在禮的裏麵。左昭二十五年傳吉也聞諸先大夫子産日，夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。又禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。這些都是鄭遊吉對晉趙鞅的話。但孔子以後，儒者談到德行、政事等，多喜歡用義和理。理字似始用於戰國時代。戰國時代學者用理字，可能和禮字有語音上的關係（理禮雙聲）。禮記·仲尼燕居禮也者，理也。又樂記禮也者，理之不可易者也。又禮器義理，禮之文也。又喪服四製理者，義也。墨子非儒不義不處，非禮不行。孟子·告子上心之所同然者何謂也謂理也、義也。。
評分《論語今注今譯》由我國近現代著名齣版教育傢王雲五先生主編，嚴選國學各部經史子集中的名傢名典，力邀一批學風嚴謹、學術縝密的文化名傢如南懷瑾、毛子水、楊亮功等學者進行注譯，是國學研究領域不可多得的珍品，齣版至今深得學界贊譽，再版二十餘次。全書體例為原文、今注、今譯依序排列，博采曆代注本，旁搜學界新知，是國學典籍的優良讀本。本冊由論語研究第一人毛子水注澤。 毛子水，1893-1988，名準，字子水，浙江衢州人，著名學者，人稱五四時代“百科全書式學者”。1913年考入北京大學，1919年，發起創辦《新潮》，並發錶瞭《國故和科學的精神》論著，是當時思想啓濛新文化運動的先驅之一。後去德國留學，迴國後曆任北京大學史學係教授、北京大學圖書館館長、西南聯大史學係教授等。1949年去颱灣，在颱灣大學中國文學係教授國文、《論語》、翻譯文學與中國科學史等課程，在颱灣大學中文研究所講授中文修辭討論、論孟訓詁討論等課程。1986年94歲時被颱灣大學聘為名譽教授。著有《師友記》、《毛子水文存》、《子水文集》、《理想與現實》、《荀子訓解補正》、《論語今注今譯》等。
評分我們七個侍衛從小在宮裏長大，和皇上摸爬滾打二十年，關係用你們英國人的說法，比福斯塔夫和哈爾王子還親。皇上喜歡啥，我們給他啥，反正順著他的性子，哄他開心就是，我們自個也討個好兒。比如說，皇上喜歡親自下廚做飯。纔三歲，有一次跟著成祖爺到禦膳房行走，他見滾滾烈焰在炒鍋裏翻騰起來，喜的手舞足蹈，伸手就去抓菜刀，成祖爺低低說瞭句：“視治大國如烹小鮮，好。”就把國位傳給他爹。皇上既與廚藝有緣，後來我們幾個索性攛掇他搬到禦膳房來住，讓他不但吃得開心，技癢時也能一展身手。若論安排的好菜蔬，調和的好澤水，普天之大，沒有人能和皇上比。
評分看起來是正版，挺好的
評分幫孩子買都的課堂用書，用起來很方便，是正版可放心購買。
評分送到時書已破損，無奈
評分不料皇上猛然起身，寬衣解帶，把一泡熱騰騰的黃水長長地澆在王爺身上。我曉得，皇上是想撩王爺發火，乘勢解悶兒。可王爺像是睡著瞭，一動也不動。
評分書非常不錯，很喜歡。這個版本不錯的！
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