《論革命》這本書,給我最直觀的感受便是其內容的廣度和深度。它並非一本輕鬆的讀物,需要讀者投入相當的精力和時間去消化。我尤其被作者對革命的“後果”這一部分的詳盡分析所震撼。他沒有迴避革命成功後可能齣現的種種挑戰和新的矛盾,而是以一種極為審慎的態度,探討瞭革命的長期影響,以及它如何塑造瞭後來的政治格局和社會形態。在某些章節,我感覺作者的論證邏輯異常嚴密,仿佛一個精密的齒輪係統,環環相扣,讓人難以找到反駁的漏洞。他對於不同曆史時期革命的比較研究,也讓我大開眼界,看到瞭人類社會在麵對變革時的某種共性與差異。有時,我會因為某個觀點而陷入沉思,反復咀嚼作者的錶述,試圖去理解其背後的深意。這本書的價值,不僅僅在於它提供瞭豐富的史料和分析,更在於它激發瞭讀者獨立思考和批判性地看待曆史現象的能力。
評分讀完《論革命》,我感覺自己對“改變”這個概念有瞭更深刻的認識。這本書的文字風格相當獨特,時而富有激情,時而又顯得冷靜客觀,仿佛是一位經驗豐富的智者在娓娓道來。我被作者對於革命過程中,個體能動性與結構性因素之間關係的探討所深深吸引。他並沒有簡單地強調領袖的作用,而是更關注普通民眾在曆史洪流中的角色,以及他們如何通過集體行動,推動社會變革。我尤其欣賞他對革命“偶然性”與“必然性”之間辯證關係的闡釋。他認為,雖然曆史的走嚮似乎有著一定的規律,但無數個體的選擇和微小的事件,都可能成為改變曆史進程的關鍵。閱讀這本書,讓我對曆史的看法不再是綫性的,而是充滿瞭各種可能性和不確定性。它讓我意識到,每一次看似突然的變革,背後往往是長期醞釀和多重因素作用的結果。
評分《論革命》這本書,在我看來,最顯著的特點便是其對革命“內在邏輯”的深入剖析。作者的筆觸相當細膩,對於革命發生前的社會裂痕,以及引發變革的那些深層矛盾,都進行瞭細緻入微的描繪。我被其中對於權力閤法性危機,以及意識形態傳播如何影響大眾情緒的論述所打動。他並沒有簡單地將革命視為一場暴力衝突,而是將其看作是社會思想、經濟結構和政治權力相互博弈的復雜過程。在閱讀過程中,我多次被作者獨特的視角所啓發,開始重新審視一些我曾經習以為常的曆史事件。他對於不同革命模式的比較,也讓我看到瞭人類社會在追求進步時所采取的多種路徑。這本書的價值,在於它鼓勵讀者去超越錶麵現象,去探究那些隱藏在曆史事件背後,驅動社會變革的根本力量。
評分當我打開《論革命》這本書時,首先映入眼簾的是其頗具風格的排版設計。字體大小的運用,段落間的留白,都顯得彆具匠心,為閱讀體驗增添瞭幾分舒適感。我帶著一種好奇心開始閱讀,並很快被作者對革命動機的獨特分析所吸引。他似乎並沒有將革命簡單地歸結為某個單一的因素,而是將其視為一個多層次、多維度相互作用的復雜現象。通過對一係列曆史案例的細緻梳理,他勾勒齣瞭在不同社會背景下,革命力量如何孕育、發展並最終爆發的軌跡。我尤其欣賞作者在探討革命的“閤法性”問題時所展現齣的嚴謹態度。他並沒有簡單地給予革命褒貶,而是試圖去理解其發生的內在邏輯,以及它在不同曆史語境下的意義。對於那些在閱讀過程中齣現的專業術語,作者也並非照本宣科,而是通過生動的例證,力求讓讀者能夠理解其含義。這本書仿佛是一扇窗戶,讓我得以窺見曆史深處的復雜圖景,並從中思考人類社會進步的可能性與代價。
評分這本《論革命》的齣版,無疑在當代的思想界掀起瞭一股不小的波瀾。從這本書的裝幀和紙張的觸感,就能感受到一種沉甸甸的分量,仿佛承載著厚重的曆史積澱。我拿到書的那一刻,就被它封麵上那簡約卻極具力量感的標題所吸引。在翻閱過程中,我尤其被其中對某些曆史事件的解讀方式所打動。作者並沒有簡單地羅列事實,而是深入挖掘瞭事件背後錯綜復雜的社會、經濟和政治動因。他對於權力結構的演變,以及民眾心理的微妙變化,都有著極其精闢的論述。尤其是在描述那些關鍵性的轉摺點時,文字的力量感撲麵而來,讓人仿佛置身於那個風起雲湧的時代。我嘗試著去理解作者在字裏行間所流露齣的那種對人類社會發展規律的深刻洞察,並試圖從中汲取一些關於當下社會變遷的啓示。雖然我並非專業研究者,但閱讀過程中的那種智力上的挑戰和啓發,卻是前所未有的。這本書讓我對“革命”這個詞匯的理解,不再停留在錶麵的衝突與動蕩,而是看到瞭其背後更深層次的社會肌理和思想演進。
評分革命好?還是改良好?這是一個問題。
評分好書當屯
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評分應該人人讀一讀的書!
評分沒啥好滴,非要讓我寫十個字
評分好書一本,值得購買,值得一讀。
評分前兩天寫瞭篇日記,其中提到瞭阿倫特的共和主義政治哲學。我在日記裏的想法主要來自她的《論革命》,那時限於客觀原因,沒有具體展開,可能會引起一些誤會,所以今天閑來無事寫下這篇稍微詳細一點的短評,算是對一些想法的重新整理。 在阿倫特看來,美國革命與法國革命的最大不同,在於革命齣發點的不同。美國革命的目的是以自由立國,而法國革命的目的則是解決社會問題。
評分阿*
評分把馬剋思前期和後期著作之間眾所周知的區彆歸咎於心理或生理的原因,看成是一種現實的內心波動,這是有失公允的。1871年,即便已到垂暮之年,馬剋思仍然非常革命般地熱情歡迎巴黎公社,盡管它的爆發與他的一切理論、一切預言相抵觸。問題更像是理論性的。在以政治術語來譴責經濟和社會條件之後,用不瞭多久,馬剋思就會恍然大悟,他的範疇可以相互顛倒,在理論上反過來運用經濟術語解釋政治,完全是可能的(概念可以顛來倒去,這是一切嚴格意義上的黑格爾式思想範疇所固有的)。暴力和必然性之間的現存關係一旦成立,馬剋思就沒有任何理由不根據必然性來思考暴力,把壓迫歸因於經濟因素,盡管本來這一關係是通過相反的方式,也就是通過揭發必然性是人為的暴力而得以發現的。這一解釋想必極大地觸動瞭他的理論感,因為,將暴力歸結為必然性,提供瞭無可否認的理論優勢:它巧妙得多瞭。它把事情化約到這種程度,在這裏,暴力和必然性之間的實質區彆變得多餘。暴力其實一不小心就會被理解為一種基礎性、支配性的必然性的一項功能或一個錶麵現象,但是,隻要存在肉體及其需要,我們就無法擺脫必然性,這種必然性絕不能簡單地侵犯歸結為暴力和,也不能完全被它們所吸納。正是馬剋思的科學主義,以及將他的“科學”提升到自然科學(其主要範疇當時還是必然性)水平的抱負,引誘他顛倒瞭自己的範疇。在政治上,這一發展導緻馬剋思讓自由事實上屈從於必然性。馬剋思重蹈瞭他的革命導師羅伯斯庇爾之覆轍;而他最偉大的學生列寜,則在一場馬剋思的教義激發的最重大革命中,步瞭他的後塵。
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