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内容简介

　　《哲学导论》是一部论述哲学本身、引导人们进入哲学思考的专著性教材，系统探讨了哲学与宗教、哲学与艺术、哲学与常识、哲学与科学的关系，阐述了哲学的思维方式、生活基础、派别冲突、历史演进及哲学的修养与创造，使人们在追问“哲学究竟是什么”的过程中形成哲学的批判精神、创新意识和辩正智慧。

作者简介

　　孙正聿，哲学博士，现为吉林大学哲学社会学院院长、教授，博士生导师，教育部哲学教学指导委员会委员。主要研究方向为马克思主义哲学原理。主要代表作有：《理论思维的前提批判》、《现代教养》、《哲学通论》等。

精彩书评

目录

第一章 哲学是什么
一 作为世界观理论的哲学
二 世界观理论与哲学的基本问题
三 世界观与人和世界的关系
四 世界观与认识论
五 世界观与历史观
六 世界观与价值论�お�
第二章 哲学的研究领域
一 马克思主义哲学
二 中国哲学
三 外国哲学
四 逻辑学
五 伦理学
六 美学
七 宗教学
八 科学技术哲学
第三章 哲学与宗教
一 哲学与宗教的“历时态”关系
二 哲学与宗教的“同时态”关系
三 哲学与宗教的联系与区别
第四章 哲学与艺术
一 艺术的审美世界与哲学对美的追问
二 人类把握世界的哲学方式与艺术方式
三 艺术的哲学意蕴与哲学的艺术旨趣
四 时代的敏感的神经与时代精神的精华
第五章 哲学与常识
一 常识的世界图景、思维方式和价值规范
二 常识的经验性与哲学的超验性
三 常识的表象性与哲学的概念性
四 常识的有限性与哲学的无限性
五 常识的非批判性与哲学的批判性
六 哲学的常识化与常识的哲学化
第六章 哲学与科学
一 理论思维的两种基本方式
二 哲学对科学的反思关系
三 哲学反思科学的主要内容
四 反思时代的科学精神
五 超越当代哲学中的科学主义思潮
第七章 本体论的哲学追求
一 “本体”和“本体论
二 终极存在、终极解释和终极价值
三 本体论的解释循环与自我批判
四 现代哲学的本体论问题
第八章 人类性的哲学问题
一 人与世界
二 生活与生存
三 主体与客体
四 小我与大我
五 理想与现实
六 标准与选择
第九章 民族性的哲学特色
一 哲学传统的民族性
二 哲学旨趣的民族性
三 哲学范畴的民族性
第十章 反思性的哲学思维
一 反思的维度
二 反思的思维
三 反思的对象
四 反思的特性
五 前提的反思
六 超越哲学的知识论立场
第十一章 批判性的哲学本质
一 “清理地基”的工作方式
二 “真”的哲学反思
三 “善”的哲学追问
四 哲学前提的自我批判
第十二章 派别性的哲学论争
一 自然与超自然：唯物主义与唯心主义
二 概念与表象：辩证法与形而上学
三 感性与理性：经验论与唯理论
四 事实与价值：科学主义与人本主义
五 哲学论争的派别性与时代性
第十三章 时代性的哲学理论
一 哲学理论的时代内涵
二 时代精神的理论表征
三 塑造和引导新的时代精神
第十四章 创造性的哲学探索
一 哲学的品格与哲学思维的训练
二 哲学的创新意识与实践论的反思方式
三 培养哲学的生活态度
参考文献
后记

精彩书摘

　　第一章 哲学是什么
　　一 作为世界观理论的哲学
　　人们通常是把哲学称做“世界观理论”或“理论化的世界观”，并试图通过这个定义来明确哲学的理论性质，确认哲学的研究对象，显示哲学的社会功能。然而，在对“世界观理论”的理解和解释中，却存在下述亟待回答的问题：其一，怎样理解“世界观理论”是以“整个世界”为对象，并从而为人们提供关于“整个世界”的“普遍规律”的？其二，“世界观理论”与哲学的“基本问题”是何关系？能否离开“思维和存在的关系问题”去回答“世界观”问题？其三，“世界观”是人站在“世界”之外“观”世界，还是人把自己同世界的关系作为对象而进行“反思”？其四，“世界观”同“认识论”、“方法论”是何关系？为什么说哲学是世界观，也是方法论？为什么说世界观、认识论、方法论是统一的？其五，“世界观”同“历史观”是何关系？能否把“世界观”同“历史观”分割开来，离开“历史观”而谈论“世界观”？其六，“世界观”同“价值观”是何关系？人对世界的认知关系、审美关系和价值关系是不是统一的？对这些问题的思考，表现了当代哲学对智慧的强烈而真挚的忘我之爱。
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前言/序言

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看起来是正版，挺好的

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好

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帮别人买的，还不错吧

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书不错,送货速度也可以!

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买之前以为是一本中规中矩的教材，没有什么值得一提的观点。看完后才发现真是一本好书，既方便入门，又引人深思。书中的内容观点鲜明，理论客观，且覆盖面广泛。

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人们通常是把哲学称做&;世界观理论&;或&;理论化的世界观&;，并试图通过这个定义来明确哲学的理论性质，确认哲学的研究对象，显示哲学的社会功能。然而，在对&;世界观理论&;的理解和解释中，却存在下述亟待回答的问题其一，怎样理解&;世界观理论&;是以&;整个世界&;为对象，并从而为人们提供关于&;整个世界&;的&;普遍规律&;的其二，&;世界观理论&;与哲学的&;基本问题&;是何关系能否离开&;思维和存在的关系问题&;去回答&;世界观&;问题其三，&;世界观&;是人站在&;世界&;之外&;观&;世界，还是人把自己同世界的关系作为对象而进行&;反思&;其四，&;世界观&;同&;认识论&;、&;方法论&;是何关系为什么说哲学是世界观，也是方法论为什么说世界观、认识论、方法论是统一的其五，&;世界观&;同&;历史观&;是何关系能否把&;世界观&;同&;历史观&;分割开来，离开&;历史观&;而谈论&;世界观&;其六，&;世界观&;同&;价值观&;是何关系人对世界的认知关系、审美关系和价值关系是不是统一的对这些问题的思考，表现了当代哲学对智慧的强烈而真挚的忘我之爱。

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人们通常是把哲学称做&;世界观理论&;或&;理论化的世界观&;，并试图通过这个定义来明确哲学的理论性质，确认哲学的研究对象，显示哲学的社会功能。然而，在对&;世界观理论&;的理解和解释中，却存在下述亟待回答的问题其一，怎样理解&;世界观理论&;是以&;整个世界&;为对象，并从而为人们提供关于&;整个世界&;的&;普遍规律&;的其二，&;世界观理论&;与哲学的&;基本问题&;是何关系能否离开&;思维和存在的关系问题&;去回答&;世界观&;问题其三，&;世界观&;是人站在&;世界&;之外&;观&;世界，还是人把自己同世界的关系作为对象而进行&;反思&;其四，&;世界观&;同&;认识论&;、&;方法论&;是何关系为什么说哲学是世界观，也是方法论为什么说世界观、认识论、方法论是统一的其五，&;世界观&;同&;历史观&;是何关系能否把&;世界观&;同&;历史观&;分割开来，离开&;历史观&;而谈论&;世界观&;其六，&;世界观&;同&;价值观&;是何关系人对世界的认知关系、审美关系和价值关系是不是统一的对这些问题的思考，表现了当代哲学对智慧的强烈而真挚的忘我之爱。

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