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内容简介

　　《人间词话》是著名学者王国维所撰写的一部重要的词学批评著作，全书分绪论、注释、疏证、附录四项内容。绪论作为全书发凡，总论王国维《人间词话》手稿之撰述、修订及理论体系，正文各条目重视将王国维词学思想演化轨迹的清理，与具体条目的阐释笺评相结合，以注释、疏证相配合的方式，征引有关文本，探讨所涉理论及词学渊源。并且尤其重视王国维历次增删修订的痕迹，以求探讨王国维先生心迹。附录部分收录《人间词话》历次刊发之文本、汇录王国维词论，探讨《人间词话》有关版本情况，以便读者。

目录

自序
绪论
人间词话疏证卷上
人间词话疏证卷中
人间词话疏证卷下
附录
人间词话（初刊本》
人间词话（重编本》
王国维词论汇录
《人间词话》的版本源流
主要参考文献
跋

精彩书摘

十方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下十个方位，意指全部空间都能感受到佛光普照。三世，亦名三际，分指前世、现世、未来世，或前生、今生、来生，或前际、中际、后际。三世佛也有两解：一种是依三一世」原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛；另一种是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛。王国维此处「第一义」盖指其对词境追求的普适性和极致性。
【疏证】
表明王国维用意开掘词境之心。此则引用樊抗父评其《浣溪沙》、《蝶恋花》诸阕「凿空而道，开词家未有之境」，此处「境」字，实为「境界」之省称，偏重意思的翻新出奇。再向「境界」迈步。王国维谦称自己才力弱，但用意深，并以此超越古人，王国维自信之论初现。词家开辟新境之论，也曾见于前代词论，如谢章挺《赌棋山庄诃话续编》卷五云：「近来词派悉尊浙西。余笔放气粗，实不足步朱、厉后尘。虽然浙派不足尽人才，亦不足穷词境。今日者，孤枕闻鸡，迁空唳鹤，兵气涨乎云霄，刀瘢留于草木，不得已而爵词，其殆宜导扬盛烈，续铙歌鼓吹之音，抑将慨叹时艰，本小雅怨悱之义？人既有心，词乃不朽。此亦倚声家未辟之奇也。」看来别开新境盖为晚清词人共同之追求。又，「百尺朱楼二首，开端四字乃由晏殊成句截出，渊源可见。晏殊《蝶恋花》词云：「帘幕风轻双语燕。午后醒来，柳絮飞撩乱。心事一春犹未见。红英落尽青苔院。百尺朱楼闲倚遍。薄雨浓云，抵死遮人面。羌管不须吹别怨。无肠更爵新声断。」晏殊意在以惜春写别怨，王国维《蝶恋花》之「陌上楼头，都向尘中老」一句言人生变换之不可逆转及由此生发的悲悯之怀，盖为静安自许之「开词家未有之境」，此与其作于一九〇四年之《平生》诗中「终古终生无度日，世尊只合老尘嚣」之意相近。静安词对人生境界的开掘确实颇为深至。「凿空而道」、「开词家未有之境」之类语言与刘熙载的话语也颇吻合，《艺概》卷二云：「《十九首》凿空乱道，读之自觉四顾踌躇，百端交集。」「谢客诗刻画微眇，其造语似子处，不用力而功益奇，在诗家为独辟之境」。两相对照，自可明了。此亦从一个角度说明《人间词》甲乙稿序乃出静安手笔。因为刘熙载是王国维下过功夫钻研过的理论家，对其话语的援引之例，数见于词话中。若深度以求，此「词家未有之境」乃在于以哲理入词，即当下学界所称饶宗颐词为「形上词」之所谓也。王国维批评周邦彦「创调之才多，创意之才少」，是以「创意」一直是王国维持以评词的一个重要标准。自谭献将词分为诗人之词、词人之词、学人之词三类后，学人之词就引起了学界的关注。王国维在理论上虽然大力提倡「词人之词」，至其自作，则其实更近乎学人之诃，其理论和创作之距离或矛盾由此可见一斑。在《人间词话》中，王国维对于诃体变革特剔是形式上的变革方向总体上关注不多，甚至颇为忽略，但在创作上，王国维似乎有继承翁方纲「肌理说」和谭献「学人之诃」的倾向，在拓展文学的哲理空间上做了初步的尝试，只是这种尝试与其理论主张的矛盾，我们也不可轻视。
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前言/序言

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书的质量很好。当然中华书局的价格也很高……可以看出，作者的功力与努力。很好。

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《人间词话》，王国维著。作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。 王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。 王国维接受西方哲学的影响，奉叔本华、尼采为精神导师。 境界说 《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。 王国维书法[1] 清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。这的确使词论前进了一大步。 而王国维的《人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：“若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。 王国维论词，指出境界说，又主张要写得真切自然，并且有格调，气象，感情，韵味，无疑突破了浙派词和常州派词的框框，去除了他们的偏弊，论词较为全面；同时，这些观点，对文学创作也有一定贡献。

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王國維，王靜安，王男神萬歲萬歲萬萬歲！

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好东西，无人欣赏！

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