人心与人生 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

梁漱溟 著

图书标签:

• 人生哲理
• 心灵成长
• 自我认知
• 情感
• 人际关系
• 幸福
• 思考
• 人生感悟
• 心理学
• 成长

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208098459

版次：2

商品编码：10637433

品牌：世纪文景

包装：平装

丛书名： 梁漱溟作品集

开本：16开

出版时间：2011-06-01

用纸：胶版纸

页数：250

字数：186000

正文语种：中文

编辑推荐

　　

　　梁漱溟先生最为看重此书，撰写历时50年，凝聚毕生思考，可谓先生托命之作！
　　前人云：“为往圣继绝学，为来世开太平”，此正是我一生的使命。《人心与人生》等三本书要写成，我乃可以得死；现在则不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，那是不可想象的，乃不会有的事！（1943）
　　这本书不写出来，我的心不死！（1955）
　　我今身体表面如常，而实际衰乏无力，所幸《人心与人生》、《东方学术概观》均经写成，夙愿已了，亦可以去矣。（1977）
　　

内容简介

　　《人心与人生》是梁漱溟自认为最重要的一部著作。梁漱溟内心中“自谓负有沟通中外古今学术思想的历史使命”，而他的这种历史感与使命感的精神力量，则集中表现在他最后一本《人心与人生》一书中。梁氏一生著述达30余部，但代表他思想转变与哲学菁华的，却是这本《人心与人生》。这本书也是作者写作时间最长，思虑最精深的一部著作，从立意到刊布经历了半个多世纪之久。此书最吸引人之处，也是存在最大争议之处是作者预言人类文化的前途是西方文化的没落，中国文化的崛起。

作者简介

　　梁漱溟（1893-1988），20世纪中国著名思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京，原籍广西桂林。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。1917年入北京大学任教，七年后投身农村，从事乡村建设运动。抗战中为促进国共团结抗敌而奔走，参与创建民盟；胜利后又参与国共和谈，为和平建国而努力。新中国成立后，历任全国政协委员、常委及宪法修改委员会委员，但心思之用更在于人生问题之研究。一生用心于两大问题：人生问题与中国问题；为此两大问题而思考而行动，终其一生。主要著作有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》与《人心与人生》等。

内页插图

目录

自序一
自序二
日文译本序言
第一章 绪论（上）
第二章 绪论（下）
第三章 略说人心
第四章 主动性
第五章 灵活性
第六章 计划性
第一节 人心之基本特征（上）
第二节 人心之基本特征（下）
第三节 理智与本能（上）
第四节 理智与本能（下）
第五节 人类生命之特殊
第六节 略说自觉及意识（上）
第七节 略说自觉及意识（下）
第八节 知识与计划
第七章 我对人类心理的认识前后转变不同
第一节 意识与本能比较孰居重要
第二节 理性与理智之关系
第八章 自然与人、人与自然之间的关系
第九章 人资于其社会生活而得发展成人如今日者
第十章 身心之间的关系（上）
第十一章 身心之间的关系（中）
第十二章 身心之间的关系（下）
第十三章 东西学术分途
第十四章 人的性情、气质、习惯，社会的礼俗、制度（上）
第十五章 人的性情、气质、习惯，社会的礼俗、制度（下）
第十六章 宗教与人生
第一节 世界文明三大系
第二节 有关宗教问题的疏释
第三节 世间、出世间
第十七章 道德——人生的实践（上）
第十八章 道德——人生的实践（下）
第十九章 略谈文学艺术之属
第二十章 未来社会人生的艺术化
第一节 宗教失势问题
第二节 以美育代宗教
第二十一章 谈人类心理发展史
书成自记
编后记

精彩书摘

　　第一章　绪论（上）
　　吾书旨在有助于人类之认识自己，同时盖亦有志介绍古代东方学术于今日之知识界。
　　科学发达至于今日，既穷极原子、电子种种之幽渺，复能以腾游天际，且即攀登星，〔1〕其有所认识于物，从而控制利用乎物者，不可谓无术矣。顾大地之上人祸〔2〕方亟，竟自无术以弭之。是盖：以言主宰乎物，似若能之；以言人之自主于行止进退之间，殆未能也。“人类设非进于天下一家，即将自己毁灭”（One world，or none）；非谓今日之国际情势乎？历史发展卒至于此者非一言可尽，而近代以来西方人之亟亟于认识外物，顾不求如何认识自己，驯致世界学术发展之有偏，讵非其一端欤。当世有见及此者，非无其人：或则以“人类尚在未了知之中”
　　［1］此书着笔时美国初有地球卫星上天之事。
　　［2］曰“人祸”者，人为之祸，盖对天灾而言之也。（Man，the unknown）名其书，〔1〕或则剖论晚近学术上对人的研究之竟尔落空。〔2〕盖莫不有慨乎其言之矣！及今不求人类之认识自己，其何以裨助吾人得从一向自发地演变的历史转入人类自觉地规划创造历史之途邪？〔3〕
　　讲到人，离不开人心。要必从人心来讲，乃见出人类之首出庶物。非然者，只从其机体构造、生理运行乃至大脑神经活动来讲，岂非基本上皆无以大异于其他许多高等动物乎？纵或于其间之区别处一一指数无遗矣，抑又何足以言认识人类？更要知道：所有这些区别看上去都不大，或且极其细微，一若无足轻重者，然而从其所引出之关系、所含具之意义则往往甚大甚大。诚以些小区别所在，恰为人对动物之间无比重要巨大的区别——例如人类极伟大的精神气魄、极微妙的思维活动——所从出也。质言之：前者实为后者之物质基础，亦即其根本必要的预备条件；前者存于形体机能上，为观察比较之所及，或科学检验之所可得而见者；后者之表见虽亦离开形体机能不得，然在事先固不可得而检验之，只可于事后举征而已。前者属于生理解剖之事，后者之表露正所谓人心也。人之所以为人，独在此心，不其然乎。
　　讲到心，同样地离不开人心。学者不尝有“动物心理学”、“比较心理学”之研究乎？心固非限于人类及有之者。然心理现象毕竟是一直到了人类才发皇开展的；动物心理之云，只是从人推论得之。离开人心，则心之为心固无从讲起也。
　　总结下来：说人，必于心见之；说心，必于人见之。人与心，心与
　　［1］此为法国人亚历克西？卡雷尔（Alexis Carrel）所著书，有胡先骕译序一文，见于1946年上海《观察》杂志，第一卷，第三期。
　　［2］潘光旦有《人的控制与物的控制》一文剖论学术上对人的研究竟落于三不管地带，见于1946年上海《观察》杂志，第一卷，第二期，值得一读。
　　［3］此请参看恩格斯著《社会主义从空想到科学的发展》一文末一大段。人，总若离开不得。世之求认识人类者，其必当于此有所识取也。
　　心非一物也，固不可以形求。所谓人心，离开人的语嘿动静一切生活则无以见之矣。是故讲到人心必于人生求之。而讲到人生又不可有见于个体、无见于群体。群体谓始从血缘、地缘等关系而形成之大小集团，可统称曰社会。人类生命盖有其个体生命与社会生命之两面。看似群体不外乎个体集合以成，其实个体乃从社会（种族）而来。社会为本，个体则其支属。人类生命宁重在社会生命之一面，此不可不知。即人生以求人心，若只留意在个体生活上而忽于其社会生活间，则失之矣。（于体则曰生命，于用则曰生活；究其实则一，而体用可以分说。）
　　动物界著见其生命在群体而不在个体者，莫如蜂、蚁。蜂蚁有社会，顾其社会内部结构、职分秩序一切建筑在其身之上。说身，指其生来的机体暨本能。人类生命重在其社会生命之一面，皆不异乎蜂蚁也。顾所以形成其社会者，非同蜂蚁之在其身与身之间，而宁在人心与心之间焉。试看蜂蚁社会惟其从先天决定者如是，故其社会构造形态乃无发展变化，而人类不然。人类社会自古及今不断发展变化，形态构造随时随地万千其不同。夫人类非无机体无本能也，然其机体本能曾不足以限定之矣。是知人类社会构成之所依重宁在其心也（详后）。说心，指人类生命从机体本能解放而透露出来那一面，即所谓理智理性者，将于吾书后文详之。
　　“生物学者达尔文是在同兽类密切关系上认识人类，而社会学者马克思则进一步是在同兽类大有分别上认识人类。”——语出谢姆考夫斯基。应知：达尔文之认识到人兽间密切关系者是从人的个体生命一面来的，而马克思之认识到其间大有分别者却从人的社会生命一面来的。此所以恩格斯在悼念马克思时曾说：正如达尔文发见自然界中有机体的进化法则一样，马克思发见了人类社会历史的进化法则。达尔文所观察比较的对象是在人身。马克思所观察比较的对象在古今社会，虽不即是人心，然须知人心实资藉于社会交往以发展起来，同时，人的社会亦即建筑于人心之上，并且随着社会形态构造的历史发展而人心亦将自有其发展史。
　　达尔文马克思先后所启示于吾人者，有其共同处，亦有其不同处。其共同处则昭示宇宙间万物一贯发展演进之理，人类生命实由是以出现，且更将发展演进去也。其不同处：泯除人类与其他生物动物之鸿沟，使吾人得以观其通者，达尔文之功也；而深进一层，俾有以晓然人类所大不同于物类，亟宜识取人类生命之特征者，则马克思（和恩格斯）之功也。设非得此种种启示于前贤，吾书固无由写成。
　　吾书既将从人生（人类生活）以言人心，复将从人心以谈论乎人生（人生问题）。前者应属心理学之研究；后者则世所云人生哲学，或伦理学，或道德论之类。其言人心也，则指示出事实上人心有如此如此者；其从而论人生也，即其事实之如此以明夫理想上人生所当勉励实践者亦即在此焉。
　　人心，人生，非二也。理想要必归合乎事实。
　　在学术猛进之今世，其长时间盘旋不得其路以进，最最落后者，莫若心理学矣。心理学的方法如何？其研究对象或范围如何？其目的或任务如何？人殊其说，莫衷一是。即其派别纷杂，总在开端处争吵不休，则无所成就不亦可见乎！盖为此学者狃于学术风气之偏，自居于科学而不甘为哲学；却不晓得心理学在一切学术中间原自有其特殊位置也。心理学天然该当是介居哲学与科学之间，自然科学与社会科学之间，纯理科学与应用科学之间，而为一核心或联络中枢者。它是最重要无比的一种学问，凡百学术统在其后。
　　心理学之无成就与人类之于自己无认识正为一事。此学论重要则凡百学术统在其后；但在学术发达次第上则其他学术大都居其先焉。是何为而然？动物生存以向外求食、对外防敌为先；人为动物之一，耳目心思之用恒先在认识外物，固其自然之势。抑且学术之发生发展，恒必从问题来。方当问题之在外也，则其学术亦必在外。其翻转向内而求认识自己，非在文化大进之后，心思聪明大有余裕不能也。此所以近世西方学术发展虽曰有偏，要亦事实之无足深怪者；而古代东方学术如儒家、道家、佛家之于人类生命各有其深切认识者，我所以夙昔说为人类未来文化之早熟品也。——关于此一问题后有专章，此不多谈。
　　晚近心理学家失败在自居于科学而不甘为哲学；而一向从事人生哲学（或伦理学或道德论）者适得其反，其失乃在株守哲学，不善为资取于科学。
　　科学主于有所认识；认识必依从于客观。其不徒求有所认识，兼且致评价于其间者便属哲学；而好恶取舍一切评价则植基在主观。人生哲学既以论究人在社会生活中一切行为评价而昭示人生归趣为事，其不能离主观以从事固宜。然世之为此学者率多逞其主观要求以勖勉乎人，而无视或且敌视客观事实，又岂有当乎？资产阶级学者较能摆脱宗教影响矣，顾又袭用生物学观点，对于人生道德以功利思想强为生解，非能分析事实，出之以科学精神也。秉持科学精神，一从人类历史社会发展之事实出发，以论究夫社会理想、人生归趣者，其惟马恩学派乎。马克思、恩格斯资藉于科学论据以阐发其理想主张，不高谈道德而道德自在其中，虽曰“从头至尾没有伦理学气味”，〔1〕要不失为较好的一种伦理学也。其得失当于后文论及之。
　　［1］列宁曾说：“不能不承认桑巴特的断言是正确的，他说‘马克思主义本身从头至尾没有丝毫伦理学的气味’，因为在理论方面，它使‘伦理学的观点’从属于‘因果性的原则’；在实践方面，它把伦理学的观点归结为阶级斗争。”——见《列宁全集》第一卷《民粹主义的经济内容及其在司徒卢威先生的书中受到的批评》一文。
　　……

前言/序言

在线试读

《人心与人生》内容相关

在民国十年出版的《东西文化及其哲学》自序中，我曾自白，我起初实在没有想谈学问，没有想著书立说；而且到现在还是不想。并且也不能，谈学问和著书立说。我只是爱有我自己的思想，爱有我自己的见解--为我自己生活作主的思想和见解。这样子，自然免不了要讨论到许多问题，牵涉到许多学问。而其结果，倘若自己似乎有见到的地方，总愿意说给大家。如此，便是不谈学问而卒不免于谈学问，不著书而卒不免于著书之由。现在要为这本《人心与人生》作序，依旧是这个意思。

《镜海观澜：古今人物的精神图景》 一、 导言：为何窥探人心？ 人类文明的长河中，无数故事跌宕起伏，无数生命交织缠绵。我们仰望星空，探索宇宙的奥秘；我们潜入深海，解开地球的未知。然而，最辽阔、最深邃、也最令人着迷的疆域，莫过于我们自身的存在——人心。人心如海，波涛暗涌，时而风平浪静，时而惊涛拍岸，其复杂性与多变性，远超我们想象。 《镜海观澜》并非直接探究“人心”这个抽象概念，而是通过一系列精心挑选的古今人物，将他们的人生轨迹、思想脉络、情感起伏，如同一个个生动的“镜子”，映照出人心的不同面向。我们试图呈现的，不是枯燥的理论分析，而是鲜活的生命体验，是那些在历史长河中闪耀或沉寂的灵魂，他们如何在时代的洪流中抉择，如何在命运的波折中坚守，如何在平凡的日子里寻找意义。 本书的视角，并非高高在上地审视，而是充满好奇与同情地观察。我们相信，理解他人，是理解自身最有效的方式。通过窥探这些往昔的灵魂，我们得以在他们的喜怒哀乐中找到共鸣，在他们的困顿挣扎中汲取力量，在他们的智慧闪光中获得启迪。这既是对历史的回溯，也是对当下的审视，更是对未来的思考。 二、 卷首：那些不曾磨灭的痕迹 历史的尘埃，掩盖了无数细节，却无法抹去那些鲜活的生命留下的印记。在《镜海观澜》的开篇，我们首先将目光投向那些在历史的巨石上刻下深刻印记的先驱者。 《沉浮与坚韧：一代儒者的孤独求索》 一位在时代巨变中，以笔为剑，以言为盾的文人。他的人生，从意气风发的青年才俊，到饱经风霜的隐士，贯穿着对“道”的执着与对“民”的关怀。在朝堂的明争暗斗、江湖的喧嚣尘上，他始终守护着内心那片纯净的学术净土。本书将深入剖析他如何在理想与现实的夹缝中生存，如何在遭受非议与打压时保持内心的宁静。他的著作，不仅仅是文字的堆砌，更是他精神世界的真实写照，是那个时代知识分子生存困境的缩影。我们不仅要看到他的学问成就，更要体悟他那份“为天地立心，为生民立命”的崇高抱负，以及这份抱负背后，所承受的常人难以想象的压力与孤独。他的思考，穿越时空，依然能引发我们对何为“真学问”、何为“有担当”的深刻反思。 《烽火与家国：乱世中的士大夫情怀》 在国家危难之际，总有那么一群人，他们将个人荣辱置于家国大义之下。这位历史人物，一生历经数次王朝更迭，每一次都面临着艰难的抉择。他曾是庙堂之上的重臣，也曾是战火中的将领，更曾是流离失所的难民。本书将着重描绘他在国家存亡的关键时刻，是如何权衡利弊，又是如何以自己的方式，为这片土地贡献力量。他的忠诚，并非盲目；他的抗争，亦非鲁莽。字里行间，我们能感受到他内心深处的挣扎，对百姓的怜悯，以及对国家未来的忧虑。他的故事，并非歌颂某种单一的“忠君”思想，而是呈现了一个复杂时代的士大夫，在个人命运与国家命运交织下的复杂情感与理性判断。我们看到的，是一个在历史大潮中，努力保持自身价值与尊严的灵魂。 三、 中卷：流淌的生命之河 当历史的宏大叙事逐渐远去，我们转而将目光聚焦于那些在时代浪潮中，以更个体化的方式生活、思考、感受的生命。他们的人生，或许没有惊天动地的伟业，却同样闪烁着人性的光辉。 《匠心与传承：在技艺中探寻生命的意义》 在现代社会，当效率与规模成为主流，“慢”似乎成为一种奢侈。本书将讲述一位世代相传的传统手艺人。他的双手，粗糙却灵巧，能够将冰冷的金属或木料，幻化成精美的器物。他的生活，日复一日，年复一年，在工作室里默默耕耘。然而，他的世界并非单调乏味。每一件作品，都凝聚着他对材料的理解，对工艺的精益求精，以及对美的独特追求。本书将深入探究他如何在重复的劳动中获得乐趣，如何将祖辈的技艺发扬光大，又如何在传承中融入创新。他的故事，是对“工匠精神”的最好诠释，也让我们反思，在追求物质丰富的同时，我们是否遗忘了那些能够带来深层满足感的精神追求。他的存在，证明了生命可以在高度专注与极致的技艺中，找到最本真的价值。 《孤寂与慰藉：时代角落里的女性群像》 历史的笔触，往往容易忽略那些生活在社会边缘的人物，尤其是女性。本书将通过几位不同身份、不同境遇的女性，勾勒出她们在特定历史时期，所经历的困境与挣扎，以及她们所寻找到的慰藉。可能是一位在战乱中孤身抚养子女的母亲，可能是一位在男权社会中努力追求自我价值的女性，也可能是一位在时代变迁中，坚守传统美德的女子。我们不渲染悲情，而是试图展现她们的坚韧、智慧和对生活的热爱。她们的故事，或许没有轰轰烈烈的情节，却充满了细腻的情感和深刻的人性。她们在生活的磨难中，找到了属于自己的力量，也为他人带来了温暖。本书希望借此，让那些被历史遗忘的女性声音，得以被听见，让她们的生命光芒，不再被忽视。 《迷茫与觉醒：青年人的时代困惑》 成长，从来不是一条坦途。本书将聚焦于几位在特定时代背景下的青年人，他们如同我们许多身处的年轻人一样，面对着升学、就业、情感、人生规划等诸多迷茫。他们的困惑，既有普遍性，也有其时代独特性。可能是在快速变化的社会中，找不到自己的位置；可能是在理想与现实的冲突中，倍感煎熬；可能是在信息爆炸的时代，被各种声音裹挟，失去了独立思考的能力。本书将通过他们的经历，探讨当代青年人普遍面临的挑战，以及他们如何通过尝试、犯错、反思，最终找到属于自己的成长路径。我们不提供标准答案，而是呈现他们探索的过程，以及在这个过程中，所展现出的勇气、韧性和对生活的热情。他们的故事，是对当下青年生存状态的写照，也是对未来社会发展方向的启示。 四、 尾声：镜中的回响，心中的答案 《镜海观澜》并非是一本提供“人生答案”的教科书，而是一面映照人心的“镜子”。我们选取的人物，他们的生命故事，他们的人生轨迹，都如同一面面镜子，或清晰，或模糊，或完整，或破碎，映照出人心的丰富多彩，映照出生命的悲欢离合。 翻阅本书，我们或许会在某个历史人物身上，看到自己曾经的影子；或许会在某个平凡人的故事里，获得意想不到的触动；或许会在某个时代的困境中，反思当下的自己。人心的探索，永无止境。生命的河流，也仍在奔腾不息。 通过这些“镜子”，我们得以窥见那流淌在岁月深处的，关于爱、关于恨、关于勇气、关于怯懦、关于理想、关于现实的种种。它们构成了我们之所以为人的复杂肌理，也构成了人类文明前行的动力。 本书期望能为你带来一次深度的心灵漫游。愿你在阅读的过程中，能够有所启迪，有所共鸣，更重要的是，能够更清晰地认识自己，理解他人，从而以更从容、更智慧的态度，去面对属于你自己的那片“人生海”。镜海辽阔，观澜不绝，生命的智慧，便蕴藏在每一次的凝望与回响之中。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我有一种强烈的冲动，想重新审视我生命中那些被我轻易放过的人和事。作者的文字功底毋庸置疑，他（她）对语言的运用简直达到了出神入化的地步，很多段落我都需要反复阅读，才能完全领会其间的韵味。比如对“时间流逝”的描摹，不是空洞的慨叹，而是通过具体的场景和物件的更迭来体现，那种沧桑感是扑面而来的。更令人称奇的是，书中不同角色的口吻和思考逻辑差异巨大，但作者却能将他们编织在一起，形成一个和谐而又充满张力的整体，这体现了极高的叙事掌控力。这本书的格局很大，它似乎在探讨的不仅仅是个人的命运，更像是对人类共同困境的一种诗意解读。它没有给我任何标准答案，但它教会了我如何更坦诚地去面对那些没有标准答案的问题。

评分☆☆☆☆☆

这本书对我来说，是一次关于“真实”的深刻体验。我很少看到有哪部作品能把人性的幽微之处揭示得如此彻底，却又不显得刻薄或审判。作者似乎对人性怀有一种深深的理解与包容，他笔下的人物都不是完人，都有着各自的弱点和自洽的逻辑，正是这些不完美，才使得他们如此鲜活、如此真实可信。我特别关注了其中关于“遗憾”的探讨，它没有将遗憾塑造成一种痛苦的负担，而是将其描绘成生命中不可或缺的一部分，是成就现在的基石。阅读过程中，我多次被那种突如其来的、对某个角色命运的深刻共情所击中，眼眶不自觉地湿润，但那不是廉价的煽情，而是源于对生命真相的触碰。这本书的叙事结构非常巧妙，像是将一块巨大的、被打碎的瓷器重新拼接起来，每一个碎片都有其独特的花纹和位置，最终拼凑出的画面，宏大而又精妙。

评分☆☆☆☆☆

这本书像是一杯需要细品的陈年佳酿，初尝可能觉得微涩，但后劲十足，回味无穷。我特别喜欢作者在构建场景时所使用的意象，它们往往具有多重含义，既是物理空间的描绘，又是人物内心状态的投射。例如，书中反复出现的关于“光线”和“阴影”的描写，简直是神来之笔，每次出现都恰到好处地烘托了当时人物的情绪转折点。这本书最大的魅力在于其克制感，它将最汹涌澎湃的情感包裹在最冷静、最客观的叙述之下，就像冰封的湖面下暗流涌动，读者必须自己去感受那份冰下的热度。这使得阅读过程变成了一种主动的探索，而不是被动的接受。它成功地避免了说教的弊端，而是通过展示生活的复杂性，引导读者自我领悟，这种处理方式非常高明。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的节奏有点慢，初看之下，可能会让人觉得有些平淡，但如果你愿意沉下心来，你会发现这是一种“大音希声”的美感。它不是那种靠着跌宕起伏的情节取胜的作品，而是通过缓慢而稳定的叙事，层层递进地构建起一个庞大的情感世界。我特别欣赏作者处理冲突的方式，没有使用常见的激烈对抗，而是让矛盾在人物的日常相处中慢慢发酵、显现，最终形成一种无可避免的张力。那种“山雨欲来风满楼”的氛围感营造得非常到位，让人在平静的文字中嗅到一丝不安。这种内敛的表达方式，反而更有力量，它要求读者必须全神贯注，去解读那些潜藏在文字背后的深意。对我个人而言，这本书更像是一面镜子，映照出我曾经忽略的那些生命中的微光与阴影，让人在回味中汲取到一种独特的力量。

评分☆☆☆☆☆

这本小说给我的感觉就像是走进了一个精心布置的迷宫，每一个转角都藏着意想不到的风景。作者对人物心理的刻画极其细腻，简直是把角色的内心世界扒了个底朝天，让你不得不跟着他们的情绪起伏。我印象最深的是关于“选择”那一段，那种在岔路口徘徊的挣扎，那种权衡利弊后的无奈，读起来让人感同身受，仿佛自己就是那个在十字路口犹豫不决的人。它不像某些作品那样，把人生描绘得非黑即白，而是充满了灰色地带，让人在阅读过程中不断反思自己的过往。情节的推进虽然不算迅猛，但每一步都踩得很稳，像是在用一根细线牵引着读者的注意力，让人舍不得放下。尤其是一些生活中的小细节，那些不经意的对话和肢体语言，都被作者捕捉并放大，让整个故事充满了真实的生活质感。读完之后，我花了好久才从那种沉浸式的体验中抽离出来，感觉自己好像经历了一场漫长而深刻的自我对话。

评分☆☆☆☆☆

当今世界做人也很难，希望有所收获

评分☆☆☆☆☆

《人心与人生》是梁漱溟自认为最重要的一部著作。梁漱溟内心中“自谓负有沟通中外古今学术思想的历史使命”，而他的这种历史感与使命感的精神力量，则集中表现在他最后一本《人心与人生》一书中

评分☆☆☆☆☆

写的很好，值得一看！

评分☆☆☆☆☆

学习大家的论述闻道解惑

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好

评分☆☆☆☆☆

以前看过一本梁先生的著作，再看一看。

评分☆☆☆☆☆

学习大家的论述闻道解惑

评分☆☆☆☆☆

梁漱溟先生做学问做人都是中国知识分子的楷模。他的书值得好好读。