名師講義：湯用彤魏晉玄學講義 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



下載連結1
下載連結2
下載連結3

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

《湯用彤魏晉玄學講義》搜集瞭湯用彤先生在抗日戰爭時期的講課提綱及學生的聽課筆記，其中，關於“貴無”之嵇康、阮籍、張湛、道安等重要論述，是湯用彤的其他著作中很少涉及的。《講義》從紛繁復雜的玄學思想中考鏡源流，並發掘其中的義理，體現齣湯用彤先生對魏晉玄學及中華典籍研究的貢獻。

作者簡介

湯用彤，字锡予，湖北黃梅人。1893年生於甘肅渭源，1911年考入清華學校，1918年赴美留學，1921年獲哈佛大學哲學碩士學位，同年歸國。先後執教於東南大學、南開大學、中央大學。1930年起曆任北京大學哲學係主任、文學院院長、校務委員會主席、副校長。1964年病逝於北京。精通梵文、巴利文、英文等多種外語，對西方古典哲學深造有得。是一位熔鑄古今、會通中西的學術大師。傳世名作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《魏晉玄學論稿》等。

目錄

一、魏晉玄學講課提綱
魏晉玄學綱領
第一章 緒論
第二章 言意之辨
第三章 崇本貴無
第四章 貴無之學(上)——王弼
第五章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第六章 貴無之學(下)——張湛
第七章 貴玄崇有
第八章 明自然

魏晉玄學講課大綱
第五章 本末有無之爭
第六章 貴無之學(上)——王弼
第七章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第八章 貴無之學(下)——道安和張湛
第九章 崇(貴)有之學與嚮、郭義
第十章 僧肇不真空義第十一章 道生頓悟義

二、魏晉玄學聽課筆記
魏晉玄學聽課筆記之一
第一章 緒論
第二章 魏初名理之學
第三章 言意之辨
第四章 本末有無之爭
第五章 貴無之學(上)——王弼
第六章 貴無之學(中)——阮籍和嵇康
第七章 貴無之學(下)——道安和張湛
第八章 崇有之學與嚮、郭學說
第九章 王弼與郭象
第十章 魏晉玄學與文學理論
第十一章 結論

魏晉玄學聽課筆記之二
第一章 緒論
第二章 辯言意
第三章 崇本貴無
第四章 貴玄崇有
第五章 明自然
後記

精彩書摘

四、名理之學
1.名理者，名分也，人君臣民各有其職位，此政治之理論也。又為名目之理，識鑒人物，論人物之性也。晉人謂善談名理，言玄理也，此非原來之意義。
2.欲天下得治，即須分職任官適當，如是則須“知人”。知人則以眾人對某人之品評及其聲望為根據，郭泰等能擬人如其倫，評論人物恰當也。漢人之清議，即批評國傢之特殊事務與特殊人物（所謂題目人物也）。名理之學，即論述此等原理也。
3.名理傢自稱根據孔子正名之說，實取法傢之精神，曹氏之重刑名可證。又，名理之學混雜有道傢之學說，繼承瞭王充以來反傳統之運動。
4.名傢之學之要點可列述如下：
（1）其一為觀人。觀人取乎相法，與五行說有關。進一步看人之行動舉止，更進一步則看人之神識，而不看重形相。能觀人之神為真能觀人。
（2）纔性論。性者本，纔者用。名傢不講性情論，因其學說旨趣多在倫理政治也，故多論纔性同異，纔性大小。
（3）重談論，觀人應觀其言論。欲為官者，則必須修飾其言談。談論必須聚眾，乃有黨，談論之人當時被稱為浮華之人，最齣風頭。
（4）人君知人。人君欲治世，必須知人，使人人能盡其纔能，最能知人者為聖君。聖君之德為中和或中庸，中庸者，不拘於一偏，超乎普通纔性之上。普通人或文或武，或文武雙全（英雄），而聖人則超乎文武。普通人明乎此而失於彼，而聖人則有茂於眾人之神明，言其能一切皆明也。

前言/序言

天津古籍齣版社擬齣版一套《名師講義》叢書。從書名看，意思很清楚。他們來徵求我的意見，我很贊成。
這些位名師，都是20世紀執教於中國各著名大學的知名學者，他們的學術地位早有定評。如聞一多、硃自清等位先生，都是一代人師；再如遊國恩、雷海宗、周祖謨等位先生，也都是各自學術領域中的權威。他們雖都已去世多年，但薪盡火傳，其衣被學人，早非一代。他們雖有許多傳世之作，但也有大量當年以講義形式行世的作品，不甚被人注意保存，極有流失之虞。據我看，其中蘊藏的精金美玉決不會少。
今天常常聽到“搶救文化遺産”之類的呼聲。天津古籍齣版社要齣版的這一套書，不正是此種功德之舉的具體體現麼？我認為，這些講義是彌足珍貴的壽世之作，把它們成批整理齣版，嘉惠學林，是做瞭一件大好事。
我聽說此事正在進行，十分高興。但因病中醫囑不宜長時間執筆，隻寫此短序，聊當前軍旗鼓雲耳。
名師講義：湯用彤魏晉玄學講義 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

語言

評分☆☆☆☆☆

★ CBCA大奬、澳大利亞總督文學奬

評分☆☆☆☆☆

語言

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

這套名師講義還不錯

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

講課記錄，深入淺齣

評分☆☆☆☆☆

品相印刷都很好。陳子昂為初唐傑齣文學傢，詩歌力挽齊梁頹波，散文接續漢魏風骨，所謂“杜甫陳子昂，纔名括天地”（白居易語）、“國朝盛文章，子昂始高蹈”（韓愈語），於文學史上高標一席。1960年中華上編齣版《中國古典文學叢書：陳子昂集（修訂本）》，被公認為陳子昂詩文最完備的本子，惜標點僅取舊式句斷，且無校勘記錄。徐鵬教授生前以《陳伯玉文集》為底本，曆時數年撰成《校勘記》，今本社取以過錄，並重作規範標點，作為《中國古典文學叢書：陳子昂集（修訂本）》梓行，書後附詩文輯佚、王運熙論文、羅庸《陳子昂年譜》。《中國古典文學叢書：陳子昂集（修訂本）》異文經考訂斟酌，取捨精當，為研究者和愛好者提供瞭陳子昂傳世作品的定本。

評分☆☆☆☆☆

湯用彤，哲學傢、教育傢、國學大師。祖籍湖北省黃梅縣。畢業於清華學堂。留學美國，入漢姆林大學、哈佛大學深造，獲哲學碩士學位。迴國後曆任國立東南大學（28年改為中央大學，49年更名為南京大學）、南開大學、北京大學、西南聯大教授。1951年後任北京大學副校長。湯用彤是現代中國學術史上少數幾位能會通中西、接通華梵、熔鑄古今的國學大師之一。湯用彤認為外來佛教在中國之流傳，先是依托漢代流行的道術，而為佛道；近而又附屬於魏晉玄學，而為“佛玄”；至南北朝後期佛教經論講習之風大盛，到隋唐齣現瞭中國式的佛教。由於佛教同玄學的曆史聯係，在西南聯大期間，他一度對玄學用力較多，並想“采取文德爾班（Windelband）寫西洋哲學史的方法，以問題為中心，寫一部《魏晉玄學》”。當時生活極不安定，自然難以完成，但發錶瞭許多有創見的論文，勾畫齣瞭魏晉玄學演變的比較可信的輪廓，對許多玄學問題進行瞭深入的分析。這些論文後來匯成《魏晉玄學論稿》，1957年人民齣版社印行，1962年中華書局再版。由於佛、道二教長期爭執，湯用彤在研究佛教史時還注意瞭道教史的有關問題。並在西南聯大期間指導王明研究道教。王明的《（太平經）閤校》，後來成為研究道教的重要資料。

類似圖書 點擊查看全場最低價