具体描述
内容简介
民国二十四年抗日战争末期，日寇嚣张，时局阢隍，后方人心惶扰不安，时钱宾四先生正值久病初愈，静养期间，握笔遣闷，遂撰论时政文共七篇，胥为针对战后国家未来应走之途径而作者，并曾先后刊布于东方杂志。旋以商务印书馆拟印单行本，先生遂以此七篇编为上卷；又将其前所撰发表于思想与时代月刊之八文编为下卷，以其与上卷性质相类，可相互证发也。《钱穆先生全集：政学私言》主旨在从冲圃固有历史文化传统立场，为建立未来新中国之理想作设计蓝图，其范围包括政治、社会、经济、法律、教育等各方面。内页插图
目录
自序上卷
一 中国传统政治与五权宪法
二 选举与考试
三 论元首制度
四 地方自治
五 论首都
六 道统与治统
七 人治与法治
八 变更省区制度私议
下卷
一 中国传统政治与儒家思想
二 中国社会之剖视及其展望
二 农业国防刍议
四 战后新首都问题
五 中国传统教育精神与教育制度
六 中国人之法律观念
七 法治新诠
八 政治家与政治风度
九 中国之前途
十 建国信望
前言/序言
用户评价
钱穆先生的《政学私言》（繁体版）是一本读起来“费力”却又“值得”的书。说它费力，是因为先生的论述往往层层递进，逻辑严密，需要读者全神贯注，细细品味。他并非直白地告诉你答案，而是引导你去思考，去辨析。例如，在探讨中国古代政治制度时，他并非简单地批判其局限性，而是深入挖掘其背后的历史逻辑与文化土壤，理解其“所以然”。这一点，对于习惯了快餐式阅读的我们来说，无疑是一场智力上的挑战。然而，正是这种挑战，使得阅读的过程本身充满了收获。每一次的咀嚼，都能发现新的意涵；每一次的豁然开朗，都带来对中国政治文明更深层次的理解。先生对“人”在政治中的作用的强调，尤其让我印象深刻。他认为，政治的本质在于“人”，而“人”的培养，又离不开“学”。这种“学”并非狭隘的专业知识，而是涵盖了道德、伦理、文化等更广阔的范畴。读完之后，我开始重新审视我对“政治”的理解，不再仅仅将其视为权力与制度的运作，而是将其看作是人与人之间关系的一种最复杂的体现，而这种关系的和谐与否，最终取决于参与其中的“人”的素质。
评分《政学私言》（繁体版）这本书，让我在阅读中感受到了强烈的“文史合一”的魅力。钱穆先生的文字，不像纯粹的学术论文那样枯燥，而是充满了历史的厚重感与人文的温度。他在探讨政治思想时，总是能将历史的细节与思想的演变巧妙地结合起来，让读者仿佛置身于那个时代，亲历历史的进程。先生在书中对中国传统政治文化中“礼”的地位的论述，让我受益匪浅。他指出，“礼”不仅仅是外在的规范，更是内在的道德情感的体现，是维系社会秩序的重要基石。这种对“礼”的深刻理解，让我开始重新认识中国传统社会中人与人之间的关系，以及这些关系背后所蕴含的智慧。先生在书中对“学”与“政”之间关系的论述，也让我印象深刻。他认为，真正的政治，离不开“学”的滋养，而这种“学”，关乎的是人的品德修养，是长远的眼光，是宏大的格局。读完此书，我对中国政治文明的理解，又上了一个新的台阶。
评分《政学私言》（繁体版）这本书，给我最大的感受是，钱穆先生是一位真正“爱”中国的人。他的文字中，没有那种居高临下的批判，也没有那种激进的颠覆，而是带着一种深深的忧虑与期盼。他看到中国政治文化中那些宝贵的传承，也看到那些可能被忽视的隐患。先生在书中对中国传统政治思想的梳理，是极其细腻且充满感情的。他仿佛在与历代的先贤对话，试图从中汲取智慧，为当下的中国政治发展寻找方向。尤其是在处理“政”与“道”的关系时，先生的论述让我眼前一亮。他提醒我们，任何政治的实践，如果脱离了道德的基石，脱离了对“道”的追求，都将是短暂而危险的。这种“以道统政”的理念，在今日社会，更显其珍贵。读这本书，让我觉得，真正的学术研究，应该是有温度的，是有情怀的，是能够触及人心最深处的。钱穆先生做到了这一点。他对中国历史的洞察，以及对中国未来发展的关切，通过他饱含深情的笔触，深深地打动了我。
评分阅读钱穆先生的《政学私言》（繁体版），是一次与智者漫步的旅程。先生的论述，常常不拘泥于某一具体时代或某一具体制度，而是从更宏观、更根本的层面去审视中国政治文化的发展脉络。他善于将历史的经验与当下的现实相结合，通过对中国传统政治思想的深入挖掘，为我们提供了看待当下政治现象的一面“透视镜”。我特别喜欢先生对“君权”与“民意”之间关系的探讨，他并非简单地将两者对立起来，而是试图去理解它们在中国历史上的互动与演变，以及其中蕴含的智慧与启示。这种 nuanced 的视角，使得他对中国政治的理解，既深刻又全面。先生在书中对“学”在政治中的作用的强调，也让我印象深刻。他认为，真正的政治，离不开“学”的支撑，而这种“学”，不仅仅是知识，更是人格的塑造，是价值的引领。读完这本书，我开始更加关注政治背后的人文精神，更加关注教育在政治发展中的关键作用。
评分拜读钱穆先生的《政学私言》（繁体版），如同漫步在一座古老而智慧的殿堂，步步惊心，又步步豁然。先生的文字，不似今日学界惯用的那种疏离、切割的分析，而是带着一股磅礴的生命力，将历史的纵深感与现实的关切紧密连接。他对中国政治思想的梳理，绝非简单的史实罗列，而是深入探究其内在的精神脉络，尤其是在“政”与“学”之间那微妙而又不可分割的联系上，先生的洞见发人深省。他不仅仅是在阐述“学”的道理，更是在追问“政”的根基所在。读来，不禁让人反思，我们今日之“政”，是否在某种程度上，失去了那份源自“学”的沉甸甸的责任感？先生对中国历史的理解，充满了人文关怀，他看到的不是冰冷的制度，而是流淌在制度之下的生命，是人的情感、道德与理想。这种“入世”而又“出世”的视角，使得《政学私言》不仅是一部政治学的著作，更是一部关于人生、关于社会、关于民族文化传承的深刻思考。尤其是在当下，社会变迁加速，价值多元碰撞，重温钱穆先生对中国政治文化基因的探索，无疑为我们提供了一个宝贵的参照系。他提醒我们，在追逐现代化、西化的过程中，切不可遗忘自身文化的根基，而这种根基，恰恰蕴含在对“政”的真正理解之中。
评分当时的钱穆与顾颉刚两人，在学术地位上相去甚远，其研究方法、学术观点等也不尽一致，但是顾对钱仍是关爱备至，1931年3月18日，他又给北大文学院院长胡适去信，极力推荐钱穆代替自己，到北大任教。信中说：“……我想他如到北大，则我即可不来，因我所能教之功课他无不能教也，且他为学比我笃实，我们虽方向有些不同，但我尊重他，希望他常对我补偏救弊。故北大如请他，则较请我为好，以我有流弊，而他无流弊也。他所作《诸子系年》已完稿，洋洋三十万言，实近年一大著作，过数日当请他奉览。”
评分钱穆先生全集：政学私言讲的是为政的人不学习，就无法治理国家。宋朝张孝祥说：“学者政之出，政者学之施。”“政不于学，则无道揆法守。”意思是说，学习，管理国家的学问从此产生。古往今来人类所关注的主要哲学问题正是钱先生所说的“天命”与“人生”(“天道”和“人道”;“天道”与“性命”)的关系问题,即“天人关系”问题。从中国历史上看,司马迁说他的《史记》是一部“究天人之际”的书;董仲舒答汉武帝策问时说,他讲的是“天人相与之际”的学问;杨雄说:“圣人存神索至,成天下之大顺,至天下之大利,和同天人之际,使之无间也。”魏晋玄学的创始者之一何晏说另一创始者王弼是“始可与言天人之际”的思想家。南北朝时的道教领袖陶弘景说只有另外一道教领袖顾欢能了解他的心里所得是“天人之际”的问题。唐朝的刘禹锡批评柳宗元的《天说》中的“自然之说”,他说:“文信美矣,盖有激而云,非所以尽天人之际。”宋朝的哲学家邵雍说得更明白:“学不际天人,不足以谓之学。”可见,中国的思想家大都把“天人关系”作为他们探讨的主要问题。这个“天人关系”问题大体可以说有两个不同解释的路向:“天人合一”与“天人二分”。从中国文化的传统看,中国古人大多讲“天人合一”;而西方文化的传统则多讲“天人二分”。在罗素的《西方哲学史》中说:“笛卡尔的哲学……它完成了或者说极近乎完成了由柏拉图开端而主要因宗教上的理由经基督教哲学发展起来的精神、物质二元论。……笛卡尔体系提出来精神界和物质界两个平行而彼此独立的世界,研究其中之一能够不牵涉另一个。”西方哲学从苏格拉底起就把思想与感观界看成二元,把现实世界与彼岸世界二分,柏拉图以及亚里士多德都是沿着这一路向,继承着这种二元学说。知识论成为西方近代哲学研究的主要内容,其知识论体系以主客二分为基点;虽说主体与客体之间不无关系,但是它们之间的关系只是一种外在的关系。而中国哲学的主流恰恰与此相反,大都认为研究“天命”(天道)不能不知“人生”;同样研究“人生”也不能不知“天命”。孔子儒家的学说实为“天道与性命”之学,孟子继孔子之后,他正面论述了“天人关系”,他说:“尽其心,而知其性;知其性,则知天矣。”此论“尽心”、“知性”与“知天”为一统一的内在关系。程子说得更为明白,他说:“安有知人道而不知天道者乎?道,一也。岂人道自是一道,天道自是一道?”(《遗书》卷十八)故钱穆先生说:“西洋人常把‘天命’与‘人生’划分为二,他们认为人生之外别有天命,显然是把‘天命’与‘人生’分作两个层次.两个场面讲。如此乃是天命.如此乃是人生。‘天命’与‘人生’分别各有所归。此一观念影响所及,则天命不知其所命,人生亦不知其所生,两截分开,便各失却其本意。”西方哲学的主流讲“人”(心、主体)和“自然”(物、客体)的关系确实是认为“人生之外别有天命”,是把“人生”与“天命”分为两截。英国哲学家柏莱德烈(F.H.Bradley)有一本书叫《现象与实在》(Appearance and reality)讨论了“内在关系”与“外在关系”,柏氏认为在事物(或性质)之间存在着内在关系,但在中国哲学的观点看柏氏的“内在关系”仍是一种“外在关系”。钱穆先生说:“中国人喜欢把‘天’和‘人’配合起来讲,我曾说‘天人合一’论,是中国文化对人类最大之贡献。”此处钱先生说的把“天”和“人”配合起来讲,并不是说从存在的形式上“天”和“人”就等同了,而是说不应把“天”和“人”分为两截,不能“研究其中之一能够不牵涉另一个”。为什么必须把“天”和“人”配合起来讲?我认为,这正是因为中国古人认为“天”与“人”的关系是一种内在关系。孔子说:“人能弘道,非道弘人。”“天道”是可以由人来发扬光大的。孟子认为“存心”、“养性”就是“事天”,所以他说:“诚者天之道也,思诚者人之道也。”
评分具体是落寞我默默屋头
评分好，价廉物好，价廉物美好，价廉物美
评分知识贮藏在谦虚的大海中。（朝鲜谚语）
评分钱穆先生全集（繁体版）：政学私言
评分钱穆先生全集：政学私言，多看书，有好处
评分很满意
评分送到家门口，方便，质量好
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