具體描述
編輯推薦
《中國哲學史》寫於上世紀三十年代，從問世起便成為中國哲學史的必備參考書。引文多且精，比較忠實於各傢思想，觀點平正；關於先秦名傢和宋明理學辨析尤精，並多有新義。陳寅恪先生評此書為：“取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。”
內容簡介
馮友蘭著《中國哲學史（套裝上下冊）》是一部完整的具有現代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精準”。《中國哲學史（上下）》基本架構已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點（如名傢應分為惠施之“閤同異”、公孫龍之“離堅白”兩派；二程思想不同，分彆為心學、理學之先驅；又如程硃異同，陸王異同，硃王異同；等等），均發前人所未發，在學術界享有盛譽。
作者簡介
馮友蘭（一八九五-一九九○），字芝生，河南省唐河縣人。北京大學哲學係畢業後赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學係教授，一九二八至一九五二年任清華大學哲學係教授。一九五二年起任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學部委員。
精彩書評
★取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。
——陳寅恪
★中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。如果中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學，這大概不會是誇張。
——李慎之
★中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是zui基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。
——陳來
目錄
《中國哲學史：上冊）》
自序一
自序二
自序三
第一篇 子學時代
第一章 緒論
一、哲學之內容
二、哲學之方法
三、哲學中論證之重要
四、哲學與中國之“義理之學”
五、中國哲學之弱點及其所以
六、哲學之統一
七、哲學與哲學傢
八、曆史與哲學史
九、曆史與寫的曆史
十、敘述式的哲學史與選錄式的哲學史
十一、曆史是進步的
十二、中國哲學史取材之標準
第二章 泛論子學時代
一、子學時代之開始
二、子學時代哲學發達之原因
三、子學時代之終結
四、古代大過渡時期之終結
五、古代著述體裁
第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想
一、鬼神
二、術數
三、天
四、一部分人較開明之思想
五、人之發現
第四章 孔子及儒傢之初起
一、孔子在中國曆史中之地位
二、孔子對於傳統的製度及信仰之態度
三、正名主義
四、孔子以述為作
五、直、仁、忠、恕
六、義利及性
第五章 墨子及前期墨傢
一、關於墨子之考證
二、《經》、《經說》及《大取》、《小取》六篇之時代
三、墨者為一有組織之團體
四、墨子哲學為功利主義
五、何為人民之大利
六、兼愛
七、宗教的製裁
八、政治的製裁
九、餘論
第六章 孟子及儒傢中之孟學
一、孟子之抱負及其在中國曆史中之地位
二、孟子對於周製之態度
三、孟子之理想的政治及經濟製度
四、性善
五、孟子反功利
六、天、性及浩然之氣
第七章 戰國時之“百傢之學”
一、楊硃及道傢之初起
二、陳仲子
三、許行、陳相
四、告子及其他人性論者
五、尹文、宋輕
六、彭濛、田駢、慎到
七、騶衍及其他陰陽五行傢言
第八章 《老子》及道傢中之老學
一、老聃與李耳
二、老學與莊學
三、楚人精神
四、道、德
五、對於事物之觀察
六、處世之方
七、政治及社會哲學
八、《老子》對於欲及知之態度
九、理想的人格及理想的社會
第九章 惠施、公孫龍及其他辯者
一、辯者學說之大體傾嚮
二、《天下篇》所述惠施學說十事
四、惠施與莊子之不同
五、公孫龍之“白馬論”
六、公孫龍所謂“指”之意義
七、公孫龍之“堅白論”
八、公孫龍之“指物論”
九、公孫龍之“通變論”
十、“閤同異”與“離堅白”
十一、《天下篇》所述辯者學說二十一事
十二、感覺與理智
第十章 莊子及道傢中之莊學
一、莊子與楚人精神
二、道、德、天
三、變之哲學
四、何為幸福
五、自由與平等
六、死與不死
七、純粹經驗之世界
八、絕對的逍遙
九、莊學與楊硃之比較
第十一章 《墨經》及後期墨傢
一、戰國時墨傢之情形
二、《墨經》中之功利主義
三、論知識
四、論“辯”
五、《墨經》中“同異之辯”
六、《墨經》中“堅白之辯”
七、《墨經》對於其他辯者之辯論
八、《墨經》對於兼愛之說之辯護
九、對於當時其餘諸傢之辯論
第十二章 荀子及儒傢中之荀學
一、荀子之為學
二、荀子對於孔子、孟子之意見
三、荀子對於周製之意見
四、天及性
五、荀子之心理學
六、社會國傢之起源
七、禮論、樂論
八、王霸
九、正名
第十三章 韓非及其他法傢
一、法傢之學與當時社會政治經濟各方麵之趨勢
二、法傢之曆史觀
三、法傢之三派
四、三派與韓非
五、法之重要
六、正名實
七、嚴賞罰
八、性惡
九、無為
十、法傢與當時貴族
第十四章 秦漢之際之儒傢
一、關於禮之普通理論
二、關於樂之普通理論
三、關於喪禮之理論
四、關於祭禮之理論
五、關於婚禮之理論
六、關於孝之理論
七、《大學》
八、《中庸》
九、《禮運》
第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論
一、《周易》之起源及《易傳》之作者
二、八卦及陰陽
三、宇宙間諸事物之發展變化
四、宇宙間事物變化之循環
五、易象與人事
六、《淮南鴻烈》中之宇宙論
第十六章 儒傢之六藝論及儒傢之獨尊
一、儒傢之六藝論
二、儒傢所以能獨尊之原因
《中國哲學史：下冊）》
第二篇 經學時代
第一章 泛論經常時代
第二章 董仲舒與今文經學
一、陰陽傢與今文經學傢
二、陰陽傢思想中之宇宙間架
三、董仲舒在西漢儒者中之地位
四、元、天、陰陽、五行
五、四時
六、人副天數
七、性情
八、個人倫理與社會倫理
九、政治哲學與社會哲學
十、災異
十一、曆史哲學
十二、《春鞦》大義
第三章 兩漢之際緯之象婁之學
一、緯與讖
二、所謂象數之學
三、陰陽之數
四、八卦方位
五、卦氣
六、孟喜、京房
七、音律配卦
八、其他緯書
九、陰陽傢與科學
第四章 古文經學與揚雄、王充
一、“古學”與劉歆
二、揚雄
（一）《太玄》
（二）《法言》
三、王充
（一）自然主義
（二）對於當時一般人見解之批評
（三）王充對於曆史之見解
（四）方法論
（五）性說
（六）對於命運之見解
第五章 南北朝之玄學（上）
一、玄學傢與孔子
二、何晏、王弼及玄學傢之經學
三、阮籍、嵇康、劉伶
四、《列子》中之惟物論及機械論
五、《楊硃篇》中放情肆誌之人生觀
第六章 南北朝之玄學（下）
一、嚮秀與郭象
二、“獨化”
三、宇宙間事物之關係
四、天然及人事之變化
五、“無為”
六、聖智
七、“逍遙”
八、“齊物”
九、“至人”
第七章 南北朝之佛學及當時人對於佛學之爭論
一、中國佛學與中國人之思想傾嚮
二、佛傢與道傢
三、“六傢七宗”
四、僧肇所講世界之起源
五、僧肇之不真空義
六、僧肇之物不遷義
七、僧肇所說之聖人
八、僧肇之般若無知義
九、道生之頓悟成佛義
十、當時對於神滅神不滅之辯論
第八章 隋唐之佛學（上）
一、吉藏之二諦義
二、玄奘之《成唯識論》
（一）唯識教雙離空有
（二）識之四分
（三）第一能變即阿賴耶識
（四）第二能變末那識及第三能變前六識
（五）一切唯識
（六）三性、三無性、真如
（七）轉識成智
三、法藏之《金師子論》
（一）“明緣起”
（二）“辨色空”
（三）“約三性”
（四）“顯無相”
（五）“說無生”
（六）“論五教”
（七）“勒十玄”
（八）“括六相”
（九）“成菩提”
（十）“入涅檠”
（十一）主觀的唯心論與客觀的唯心論
第九章 隋唐之佛學（下）
一、天颱宗之《大乘止觀法門》
（一）真如、如來藏
（二）三性
（三）共相識與不共相識
（四）萬法互攝
（五）止觀
（六）諸佛染性
（七）覺與不覺
（八）天颱宗與唯識宗及華嚴宗之比較
（九）湛然“無情有性”之說
二、慧能、神會、宗密
（一）慧能、神會與禪宗
（二）無念
（三）對於無念之另外解釋
（四）宗密所述禪宗七傢
（五）宗密和會“宗”“教”
（六）宗密所述之五教
第十章 道學之初興及道學中“二氏”之成分
一、韓愈
二、李翱
三、道學與佛學
四、道教中一部分之思想
五、道教中之科學精神
第十一章 周濂溪、邵康書
一、周濂溪
（一）《太極圖說》
（二）《太極圖說》與《通書》
二、邵康節
（一）太極與八卦
（二）先天圖及其他圖
（三）特殊的事物之發生
（四）人與聖人
（五）世界年錶
（六）政治哲學
第十二章 張橫渠及二程
一、張橫渠
（一）氣
（二）宇宙問事物所遵循之規律
（三）宇宙間之幾種普遍的現象
（四）橫渠所說之天文地理
（五）性說
（六）天人閤一
（七）對於“二氏”之批評
二、程明道與程伊川
（一）天理
（二）對於佛氏之批評
（三）形上、形下
（四）氣
（五）性
（六）陰陽、善惡之消長
（七）明道所說之修養方法
（八）伊川所說之修養方法
第十三章 硃子
一、理、太極
二、氣
三、天地人物之生成
四、人物之性
五、道德及修養之方
六、政治哲學
七、對於佛傢之評論
第十四章 陸象山、王陽明及明代之心學
一、陸象山
二、楊慈湖
三、硃陸異同
四、硃子以後之理學
五、陳白沙與湛甘泉
……
精彩書摘
二
【子學時代哲學發達之原因】
在中國哲學史各時期中，哲學傢派彆之眾，其所討論問題之多，範圍之廣，及其研究興趣之濃厚，氣象之蓬勃，皆以子學時代為第一。其所以能有此特殊之情形，必有其特殊之原因。[注]茲分述之。
【注】鬍適之先生論老、孑L以前之時勢，歸結於：“政治那樣黑暗，社會那樣紛亂，貧富那樣不均，民生那樣睏苦。有瞭這種形勢，自然會生齣種種思想的反動。”（《中國哲學史大綱》，頁四二，此種形勢在中國史中幾於無代無之，對於古代哲學之發生，雖不必無關係，要不能引以說明古代哲學之特殊情形。梁任公先生所論是矣。然梁先生所舉“當注意”各事，亦多為後世所通有者，茲均不及之。（參看《梁任公學術講演集》第，輯，頁十一、十六。）
自春鞦迄漢初，在中國曆史中，為一大解放之時代。於其時政抬製度，社會組織，及經濟製度，皆有根本的改變。蓋上古為貴族政治，諸國有為周室所封者，有為本來固有者。國中之卿大夫亦皆公族，皆世其官；所謂庶人皆不能參與政權。《左傳·昭七年》謂：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕有颱，馬有圉，牛有牧，以待百事。”古代政治上為貴族世官世祿之製，故社會組織上亦應有此種種階級也。貴族政治破壞，上古之政治及社會製度起根本的變化。趙翼曰：
蓋秦漢間為天地一大變局。 自古皆封建，諸侯各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。其後積弊日甚，暴君荒主，既虐用其民，無有底止。強臣大族，又篡弑相仍，禍亂不已。並而為七國，益務戰爭，肝腦塗地，其勢不得不變，而數韆年世侯世卿之局，一時亦難遽變。於是先從在下者起，遊說則範雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相。徵戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。此已開後世布衣將相之例，而兼並之力，尚在有國者。天方藉其力以程混一，固不能一旦掃除之，使匹夫而有天下也。於是縱秦皇盡滅六國，以開一統之局。使秦皇當日發政施仁，與民休息，則禍亂不興，下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主也。惟其威虐毒痛，人人思亂。四海鼎沸，草澤競奮。於是漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運為之也。天之變局，至是始定。然楚漢之際，六國各立後，尚有楚懷王心、趙王歇、魏王咎、魏王豹、韓王成、齊王田儋、田榮、田廣、田安、田市等。即漢所封功臣，亦先裂地以王彭、韓等，繼分國以侯絳、灌等。蓋人情習見前世封建故事，不得而遽易之也。乃不數年而六國諸王皆敗滅。漢所封異姓王八人，其七人亦皆敗滅。則知人情猶狃於故見，而天意已另換新局，故除之易易耳。而是時尚有分封子弟諸國，迨至七國反後，又嚴諸侯王禁製，除吏皆自天朝，諸侯王惟得食租衣稅，又多以事失侯。於是三代世侯世卿之遺法，始蕩然淨盡，而成後世徵闢選舉科目雜流之天下矣，豈非天哉！（《廿二史劄記》捲二，《廣雅叢書》本，頁九）
吾人對於趙翼所謂天意，雖不同意，然貴族政治之崩壞實當時大勢之所趨。此在春鞦之時已見其端，故寜戚以飯牛而得仕於齊，百裏奚以奴隸而仕於秦；此庶人之升而為官者也。《詩》有黎侯之賦《式微》，《左傳》謂：“欒，卻，胥，原，狐，續，慶，伯，降為皂隸。”（昭三年，《左傳》捲二十，《四部叢刊》本，頁十六）孔子本宋之貴族，而“為貧而仕”，“嘗為委吏矣”，“嘗為乘田矣”；此貴族之降而為民者也。如是階級製度，遂漸消滅，至漢高遂以匹夫而為天子，此政治製度及社會組織之根本的變動也。
與貴族政治相連帶之經濟製度，即所謂井田製度。《詩》雲：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《左傳·昭七年》羋尹無宇曰：“天子經略，諸侯正封，古之製也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？”（《左傳》捲二十一，頁十六）所謂王土王臣，在後世視之，隻有政治的意義，然在上古封建製度下，實兼有經濟的意義。上所述社會上之諸階級，亦不隻是政治的、社會的，而亦且是經濟的也。蓋在上古封建製度下，天子、諸侯及卿大夫，在政治上及經濟上皆為人民之主。例如周以土地封其子弟為諸侯，即使其子弟為其地之君主兼地主也。諸侯再以其地分與其子弟，其子弟再分與庶人耕種之。庶人不能自有土地，故隻能為其政治的經濟的主人作農奴而已。《左傳》、《國語》中所載當時之政治，皆不過有數幾傢貴族之活動；所謂人民者，但平時為貴族工作，戰時為貴族拼命而已。王船山曰：
三代之國，幅員之狹，直今一縣耳。仕者不齣於百裏之中，而卿大夫之子恒為士，故有世祿者有世田，即其所世營之業也。名為卿大夫，實則今鄉裏之豪族而已。世居其土，世勤其疇，世修其陂池，世治其助耕之氓。……（《讀通鑒論》捲十九，《船山遺書》本頁十六）
……
前言/序言
用戶評價
拿到這套《中國哲學史》之後，我迫不及待地翻閱起來，被其內容之豐富和體係之龐大所震撼。我一直對魏晉玄學特彆感興趣，想知道那個時代為什麼會齣現那樣一種清談之風，以及竹林七賢們是如何在亂世中尋找精神寄托的。書中對玄學的産生背景、主要流派以及代錶人物的論述，讓我對那個時期文人的精神世界有瞭更清晰的認識。此外，佛教傳入中國後的發展及其與中國本土哲學的融閤，也是我非常關注的部分。佛教的因果輪迴、慈悲為懷等思想，如何與儒傢的倫理道德、道傢的清靜無為相互激化或融閤，形成瞭一種獨特的中國化佛教，這其中的過程充滿瞭趣味和智慧。這本書不僅僅是枯燥的學術理論堆砌，它更像是串聯起中國韆年哲學發展脈絡的一條璀璨的星河，每一個時期、每一個學派都閃耀著獨特的光芒。我希望通過閱讀，能夠感受到中國哲學在曆史長河中不斷演變、發展和創新的生命力。
評分入手這套《中國哲學史》後，我最想深入瞭解的是近現代中國哲學的發展。我一直覺得，在東西方思想激烈碰撞的年代，中國哲學傢是如何在守舊與創新之間找到平衡點的，這本身就是一個極具挑戰性的話題。書中對維新變法時期、新文化運動時期以及之後馬剋思主義在中國傳播和發展過程中的哲學思考，都做瞭詳細的梳理。我特彆好奇，在西方科學和民主思想湧入的衝擊下，中國的知識分子是如何重新審視和解讀自己的傳統哲學的，又是如何嘗試將西方哲學思想與中國實際相結閤，以尋求救國救民的道路的。這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個絕佳的機會，去深入探究這段波瀾壯闊的哲學變革史。我希望通過閱讀，能夠理解近現代中國哲學所麵臨的睏境與挑戰，以及中國哲學傢們所進行的艱辛探索，並從中獲得對中國現代化進程更深層次的理解。
評分讀完這套《中國哲學史》的開篇，我就被深深吸引住瞭。它沒有采用那種冰冷、疏離的學術語言，而是將中國哲學的發展史，講述得如同娓娓道來的故事。我尤其喜歡書中對於早期哲學思想的闡述，那些充滿樸素智慧的格言警句，仿佛從遠古的土地中生長齣來，曆久彌新。比如，關於“天人閤一”的觀念，我一直覺得它是一種非常獨特且充滿東方韻味的哲學思想，這本書對它的起源和演變進行瞭細緻的解讀，讓我明白瞭這種思想是如何根植於中國人對自然萬物的敬畏和體悟之中的。此外，書中還涉及瞭法傢、名傢等一些在主流論述中可能不太被關注的學派，這讓我覺得內容更加全麵和立體。我希望能夠通過這本書，構建起一個清晰的中國哲學框架，理解不同學派之間的思想碰撞和相互影響，從而更好地認識中國文化的精神內核，以及這種精神如何塑造瞭中華民族的獨特品格。
評分這套《中國哲學史》對我來說，更像是一次與古聖先賢的對話。我一直覺得，瞭解一個民族的文化，不能不瞭解它的哲學思想。中國的哲學，尤其是宋明理學，對我而言一直是一個既熟悉又陌生的領域。我聽說過“格物緻知”、“存天理，滅人欲”這些說法，但其背後的深層含義，以及程硃和陸王之間的微妙差異，一直讓我感到睏惑。這本書從一個宏觀的視角，將中國哲學的發展脈絡梳理得井井有條，從早期的人文精神，到後來的宇宙論、認識論、倫理學等各個方麵，都進行瞭深入的探討。我特彆想瞭解，為什麼中國哲學在曆史的長河中，會更加側重於倫理道德和社會治理，而對純粹的形而上學的探討相對較少。這本書的齣現，正好滿足瞭我這種探求的願望，我期待著它能夠揭開宋明理學的神秘麵紗，讓我對中國人的思維方式和價值取嚮有一個更深刻的理解，並從中看到中國哲學對當下社會依然具有的現實意義。
評分最近終於下定決心，把這套《中國哲學史》搬迴瞭傢。以前總覺得哲學這東西高深莫測，離生活太遠，但隨著閱曆的增長，反而越來越被中國傳統文化中的智慧所吸引。這本書的裝幀就很厚重，沉甸甸的，打開扉頁，一股油墨香撲麵而來，仿佛穿越瞭時空，迴到瞭那個思想碰撞、百傢爭鳴的年代。我尤其對先秦諸子的學說感到好奇，像是孔子的仁愛、孟子的義理、老子的道法自然，以及墨子的兼愛等等，這些思想不僅奠定瞭中國哲學的基礎，更深刻地影響著後世的文化和價值觀。我希望通過閱讀這本書，能夠更係統、更深入地理解這些偉大的思想傢是如何思考世界、人生和社會的，並從中汲取養分，指導自己的生活。這本書的篇幅看上去相當可觀，需要靜下心來慢慢品讀，我期待著它能帶給我一場思想的盛宴，讓我對中國文化的理解更上一層樓，也希望能從中找到一些解決當下人生睏境的啓示。
評分京東一年一度的圖書大促怎能錯過 摺扣非常誘人 一如既往得包裝完好 送貨快 就是優惠劵搶的太晚瞭哈哈 群眾齣版社那幾本沒塑封挺髒 不過沒有摺損
評分馮氏此書為哲學史必讀之經典，雖然有瑕疵不足以掩蓋其光芒
評分作者在序裏說，這本書是介紹中國哲學的“識字課本”，是《三字經》級的入門書。果然沒有晦澀難懂的哲學術語和邏輯名詞，用我們使用電腦的話來說：界麵十分友好。這是馮友蘭先生1947年在美國寫的，符閤我“從地球上方鳥瞰中國”的選書標準，內容雖然淺顯，但縱觀古今、從整體上對中國哲學思想做瞭梳理，而沒有在某一個知識點上鑽牛角尖，站得高、看得遠，有大傢風範，值得一讀。尼采、黑格爾、維特根斯坦這些名字，隨時掛在嘴邊，我也見有人在大作裏說：“中國沒有哲學”。這個說法很可笑，哲學不是什麼高山仰止的喜馬拉雅峰，人隻要思考，就有哲學。各行各業，哪個沒有自己的哲學體係？三十五歲以上的人，誰不思考自然、人生？《時間簡史》對宇宙規律的思考，最後還是歸於哲學、@，和《道德經》殊途同歸。我以前讀尼采，純屬葉公好龍、附庸風雅，那晦澀的語言簡直讓我滴水未沾衣、全身而退，什麼也沒落下。可是讀老、莊的感覺截然不同，文字優美、簡潔，點到為止，啓發思考，令人驚奇。莊子提到的生物之間的相生相剋，非常類似現在我們所說的“食物鏈”，但他不是像法布爾那樣的觀察傢、實證傢，而是從哲學的角度，如同古希臘人推測原子的存在，這就更令人叫絕。
評分大傢作品，早想入手，這次趁活動進瞭。
評分正版圖書，紙張厚實，印刷精美！
評分還沒開始看，但書的包裝很好。
評分去評價者隨便寫寫！但是，我又總是覺得好像有點
評分好?學習??
評分我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品
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