具体描述
内容简介
《中国文化史导论》写于抗日战争时期，是国学大师钱穆继其《国史大纲》后，第一部系统阐述他对中国文化看法的著作，也是他一生中重要的学术代表作。书中就通史中有关文化史一端作导论。故此书当与《国史大纲》合读，方能获得著者写作之大意所在。本书虽主要在专论中国方面，实亦兼论及中西文化异同问题。钱先生对中西文化问题之商榷讨论屡有著作，而大体论点并无越出本书所提主要纲宗之外。目录
弁言修订版序
第一章 中国文化之地理背景
第二章 国家凝成与民族融和
第三章 古代观念与古代生活
第四章 古代学术与古代文字
第五章 文治政府之创建
第六章 社会主义与经济政策
第七章 新民族与新宗教之再融和
第八章 文艺美术与个性伸展
第九章 宗教再澄清民族再融和与社会文化之再普及与再深人
第十章 中西接触与文化更新
附录 中国文化传统之演进
补跋
前言/序言
用户评价
可惜层楼无铁笛，负我诗成。
评分一九七七年之夏，金耀基院长自香港来台，访余于士林外双溪素书楼寓庐。是为余两人初次之相识。耀基告余，拟为新亚创办一「学术文化讲座」，即以余名名之。邀余作首次讲座之讲演。谓此讲座，当每年举办一次，广邀中外学人，集多方意见；庶可资号召，提兴趣，渐成风气，鼓舞研讨。或亦有当于当年新亚建校之宗旨。傥余赞同，彼返港后拟即设法筹募款项，作为基金。俟有成绩，再以相告。此事创始虽微，积久或可得巨效。耀基言辞恳切，余漫允之。不数月，耀基来信，筹款已有头绪，决于翌年秋正式举办。乃余于一九七八年初春，忽婴眼疾，逐时加深，不能见字，即报纸上大标题亦模糊不能辨。然念耀基诚挚之意，初亦谓筒有十月之隔，或可临时小愈。耀基亦坚请，告余：临时如不能亲自出席，亦当由余任首讲，邀人代读一论文即可。余终亦无以拒之。卒于是年十月赴港，以一月之期，分作六次讲演。
评分所谓真理，则可有两种看法：一认真理为超越而外在，绝对而自存。一认真理印内在于人生，而仅为人生中之普遍与共同的。此二看法，各有是处。天地万物，本先人类而有。天地万物有天地万物之理，其时尚无人类，则谓此等真理超越外在，独立自存，自无可议。这既有人类之后，便有内在于人生界之真理，络续发现。此仅指其在人生界有普遍性，共同性，决非亦超越人生而外在。然此二项真理，亦非全相隔绝，抑且互有关涉。人生本从宇宙界来，本在天地万物中，故人生真理中必处处涵有宇宙真理，亦必处处被限制于宇宙真理中而不能违反与逃避。然就人生论人生，则人生本身。亦必有其内在之真理。此二项真理之分别，本极明显。然人类思想往往从此分别上发生种种偏差与歧误。
评分惨不忍睹的箱子，感谢主，书没被磕到，阿门！
评分呜呼哀哉！此宝乃是天上物，人间又得几回求，遂沐浴更衣，焚香祷告之！
评分钱穆在无锡第三师范任教期间，曾经担任过论语和孟子两门课的教师，撰写了两门课的教案。后来整理出版为《论语释义》和《孟子释义》，后来钱穆将两本讲义继续补充了《大学》和《中庸》两本注释，合成此书。虽然，这本书看似是朱熹以来四书学的传统，但是仔细考察体例，其实钱穆是按照黄宗羲的《明儒学案》，先小传后摘抄的体例撰写的论孟部分。因此，这两部书恐怕不能作为论语和孟子的注释，而是应该作为孔子与孟子的《学案》对待。这也是民国以来，学术风气发生改变的一例。不再按照过去著作体例，而是将文献资料分门别类重新加以整理，并通过分类归纳的方式，对材料加以解释说明。本书的《论语释义》，直接对于后来钱穆撰写《孔子传》有直接的关联，从内容上看并无太多的改变，而写作形式则有新的发展。
评分大师的作品，需要认真拜读学习
评分钱穆先生写的这本通史从内容上，例体上，情感上，都很喜欢。还有不知道够了二十个字了没，反正就凑凑
评分18世纪以来的三四百年间，自然科学与哲学取得了长足进步，对文学研究产生了巨大影响。科学与哲学的新观念为文学研究提供了许多方法论上的启示，使文学研究突破了以往单一的亚里士多德模式，呈现出多元化的繁华景象，但是，基本文学概念含混不清的状态并没有获得多少改观，更严重的是，在多样繁荣的场景掩盖下，一些借鉴科学和哲学新思想的文学研究往往被推向极端，步入了歧途。
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