历史表现 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

在1970年代以来，主要在安克斯密特与海登·怀特的推动下，历史哲学领域完成了“哥白尼式的革命”，语言与叙述在历史哲学问题中的关键地位得到了重视。安克斯密特和怀特也因此被称为“后现代主义”的思想大师。《历史表现》是安克斯密特的最新力作，反映了西方历史哲学的最新进展。

内容简介

“表现”原本是美学和文学理论中的范畴，安克斯密特将之引入关于历史叙述的讨论，其意在于“提议从美学的观点看历史编纂”。在这一意义上，历史叙述就像肖像画，它不是有关对象的摄影反映，却是人物风神的丰富表现。作者在《历史表现》中从“史学理论”、“历史意识”、“史学理论家”三个层次，系统讨论了历史表现理论。《历史表现》充分认识到，历史写作在满足理性的、科学的探究要求的同时，审美也是其内在固有的要素。为了恰当理解历史写作的性质，应该区分表现与描述，并且以表现概念为核心，重新来定义诸如意义、真理和指称等传统的语义学工具。
《历史表现》的目的，是要在历史研究的文学进路之铺张与实证研究之节制中间界定并探寻某种中道。这一思路导向了历史研究的一种理性主义美学，在重申历史写作的审美维度的同时，也再次肯定了历史学科之合理性。

作者简介

安克斯密特（Frarlklin Rudolf Ankermit），荷兰人，1945年生，现任格罗宁根大学思想史与史学理论教授，当代最著名的历史哲学家之一。主要研究领域是美学、历史哲学和政治哲学，著述多种并被翻译为十几种语言。主要著作有： 《叙述的逻辑》（1983） 《历史与转义》（1994） 《美学的政治学》（1997） 《历史表现》（2001）《政治表现》（2001） 《崇高历史经验》（2005）。

目录

《历史的观念译丛》总序
译者序言
中译本前言
鸣谢
导言
第一部分 史学理论
第一章 语言转向：文学理论与史学理论
第二章 褒扬主体性
第二部分 历史意识
第三章 吉本与奥维德：历史的形变
第四章 叙述性历史主义的辩证法
第五章 对过去的后现代“私化”
第六章 大屠杀记忆：悲悼与忧郁
第三部分 史学理论家
第七章 为什么是现实主义？——奥尔巴赫论实在之表现
第八章 丹图论表现、同一性及难以分辨之物
第九章 海登·怀特对历史学家的吁求
第十章 吕森论历史与政治
跋
索引

精彩书摘

第一章 语言转向：文学理论与史学理论
1973年，海登·怀特发表了他如今已成名著的《元史学》，这本书被普遍认为在史学理论的历史上是一个转折点——这个词用于谈论一个关于喻义（tropology）的理论再合适不过了。无疑，只要对二战以来史学理论的演进有最一般的了解就会看出，自怀特的巨著发表以来，史学理论已经变成了一个根本不同的学科。不同的问题被提出来了，史学的不同方面被研究着，毫不夸张地说，正是因为有了怀特，如今作为理论研究对象的史学与前一代史学理论家们视为范例的那种史学是相当不同的。
30年后的今天，在新世纪的起点上，可以说，这是一个对我们所获得与尚未获得的东西进行盘点的恰当时刻。为此，我将主要着手探究所谓的语言转向与被引进作为理解史学的工具的文学理论之间的关系。我的结论将会是：（1）在语言转向的理论主张与文学理论之间存在着不对称；（2）对这两种主张的混淆，很不幸，主要来自史学理论方面；以及（3）文学理论在史学方面可以教给史学家许多东西，但这与史学理论家传统上所研究的那些问题没什么关系。语言转向与史学理论
由怀特引发的当代史学理论革命常常被与所谓的语言转向联系在一起。这样说是相当有道理的，因为怀特的主要论点是，我们对过去的理解不仅取决于过去本身是怎么样的，并且受历史学家用以言说过去的语言的支配——或者，按他自己喜欢说的那样，与历史知识是（在档案里）被“发现”的一样，历史知识是（用历史学家的语言）“做成”的。然而，当怀特这样说的时候，他心中所想的有时跟论说语言转向的哲学家是不同的。为了恰当评判怀特的革命给史学理论带来了什么，应该确定和思考这些差异及其含义。
“我使用‘语言哲学’一词指的是这样一种观点，认为哲学问题是这样的一些问题，它们或者可以通过改造语占，或者通过对我们当下所使用的语言的进一步了解而被解决（或被消除）”：罗蒂（Rorty）在其关于语言转向的著名选本的前言中就是这样说的。按照维特根斯坦著名的标准表述，哲学问题是当“语言放假”时产生的，此时语言开始在其日常工作中所言说的世界之外制造出一个伪世界。乍看起来，这似乎强化了经验主义立场：因为，难道语言哲学的方案不就是鼓励我们将所有不能被归结为理想语言构造（这样就不会产生哲学上的假问题）或经验探究的哲学问题当作虚幻的问题排除掉吗？这和大卫·休谟（David Hume）早就论述过的经验主义正统观念不是一样吗？所有真实的信念要么可以被归结为经验真理，要么可以被归结为分析的真理。诚然，这一直觉并不是完全没有道理：只要想一下艾耶尔（ Ayer）的《语言、真理和逻辑》就明白，一个人可以既是经验主义者又是语言转向的支持者。
但是，语言转向在更深的层面上显示出反经验主义的含义。经验主义者和语言转向的支持者会愉快地在区分言说（speaking）与关于言说的言说（speaking about speaking）的必要性这一点上步调一致。双方都会声称，未能在二者之间做出区分引起了许多支配传统哲学的伪问题。但在此之后，彼此就各行其道了。经验主义者往往会把这两个层面上的区别等同于经验或综合真理（“言说”层次上的）与分析真理（“关于言说的言说”层次上的）的不同。但是，语言转向更为极端的拥护者在此会提出他们的疑虑。他们会指出，这一观点违反经验主义者自己的主张，因为它既不是逻辑真理也不是经验真理_一因此，即便按照经验主义的预设，上述的等同将被指责为迄今为止未曾被证明的“经验主义的教条”。其次，人们会强调，将二者等量齐观与我们所知道的关于科学是如何进行的情况大相径庭：在这里，关于言说的言说常常就是经验认识的获得的一部分，即奎因（Quine）称之为“语义上升”的步骤。
……

前言/序言

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对后现代历史学有兴趣的读者可以参考

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“表现”原本是美学和文学理论中的范畴，安克斯密特将之引入关于历史叙述的讨论，其意在于“提议从美学的观点看历史编纂”。在这一意义上，历史叙述就像肖像画，它不是有关对象的摄影反映，却是人物风神的丰富表现。作者在《历史表现》中从“史学理论”、“历史意识”、“史学理论家”三个层次，系统讨论了历史表现理论。《历史表现》充分认识到，历史写作在满足理性的、科学的探究要求的同时，审美也是其内在固有的要素。为了恰当理解历史写作的性质，应该区分表现与描述，并且以表现概念为核心，重新来定义诸如意义、真理和指称等传统的语义学工具。

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　　在散文中，黑塞也提出许多相反相成的概念，诸如个体与集体、特殊与一般、精神与自然、虔诚与理性、大与小、上与下、老与少、质与量、光明与黑暗、善与恶、内与外、自我与无我、传统与创新、节制与放任，等等。他以极为简单质朴而又优美的文字谈这些理性的概念，谈人生、宗教、文化、艺术、写作，描写人性和人的无意识这些复杂问题，他以无比的细腻和爱心描写天地造化，山和水、云和月、花和草在他的笔下显得那么真实，那么活泼，他描写的小城风光或乡间小径读来让人犹如身临其境。他以冷峻的笔调挞伐一切戕害个体心灵的事物与行为，挞伐不负责任的偏见，挞伐人的残酷与麻木，以自嘲和讥刺的语气剖析自己和别人的弱点。黑塞是个看似矛盾的人物，一生来回摇摆在精神与自然、节制与放任、定居与漂泊之间，他有非常清晰的政治意识，却是纯粹非政治性的人物，他批评社会却对人类充满爱心，经历黑暗，受尽同辈的奚落，却对生命满怀希望和信心，他的冷峻与温柔，其实缘由一致，都是出于对自然规则的尊重，对个体心灵以及精神、文化的尊重。

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