罗尔斯著作集：政治哲学史讲义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 约翰·罗尔斯 著，杨通进，李丽丽，林航 译

图书标签:

• 罗尔斯
• 政治哲学
• 哲学史
• 正义论
• 自由主义
• 哈佛大学
• 讲义
• 西方哲学
• 伦理学
• 政治思想

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500494393

版次：1

商品编码：10848793

包装：平装

丛书名： 罗尔斯著作集

开本：16开

出版时间：2011-06-01

用纸：胶版纸

页数：513

内容简介

《罗尔斯著作集：政治哲学史讲义》是罗尔斯逝世后出版，罗尔斯自己的专著。该书是编者萨缪尔·弗里曼依据罗尔斯在哈佛大学开设的“现代政治哲学”课程的相关讲义、录音和笔记整理而成。本书的主体内容是关于霍布斯、洛克、休谟、卢梭、密尔和马克思之政治哲学的讲座，另外，还有罗尔斯关于“政治哲学之功能与特征”的导论、以及两个附录（即关于西季维克和巴特勒的讲座）。

作者简介

　　约翰·罗尔斯（John Rawls)，美国20世纪知名的政治哲学家之一，生前长期任哈佛大学哲学系教授。其著作《正义论》（1971)为开时代风气的经典之作。其他著作《政治自由主义》（1993)、《万民法》（1999)等在国际政治学界也都具有相当影响。

目录

译者前言
编者的话
前言
引用著作
导论：论政治哲学
霍布斯讲座
第一讲 霍布斯的世俗道德主义及其社会契约论的作用
第二讲 人性与自然状态
第三讲 霍布斯对实践推理的说明
第四讲 主权者的作用与权力
附录 霍布斯主题索引

洛克讲座
第一讲 洛克的自然法学说
第二讲 洛克对合法政体的说明
第三讲 财产权与等级制国家

休谟讲座
第一讲 “论原初契约”
第二讲 功利、正义与明智的旁观者

卢梭讲座
第一讲 社会契约论及其问题
第二讲 社会契约：假设和普遍意志（Ⅰ）
第三讲 普遍意志（Ⅱ）及稳定性问题

密尔讲座
第一讲 密尔的功利概念
第二讲 密尔的正义理论
第三讲 自由原则
第四讲 作为一个整体的密尔的学说
附录对密尔社会理论的几点评论[c.1980]

马克思讲座
第一讲 马克思关于资本主义作为一种社会制度的观点
第二讲 马克思关于正当与正义的概念
第三讲 马克思的理想：作为自由生产者联合体的社会
附录

西季威克四讲
第一讲 西季威克的《伦理学方法》
第二讲 西季威克论正义及古典功利原则
第三讲 西季威克的功利主义
第四讲 功利主义概述（1976）

巴特勒五讲
第一讲 人性的道德构成
第二讲 良心的性质与权威
第三讲 激情经济学
第四讲 巴特勒反对利己主义的论证
第五讲 良心与自爱之间的假想冲突
附录 关于巴特勒的其他一些评论
课程提纲
索引

前言/序言

《哲学与自由：古代至近代的思想脉络》 这本书旨在勾勒出西方政治哲学思想史上一条清晰而深刻的脉络，从古希腊的城邦理想出发，一路探寻至近代民族国家的兴起及其面临的挑战。它并非简单罗列哲学家及其观点，而是力求揭示不同时代、不同思想家之间思想的传承、碰撞与演变，以及他们如何回应各自所处的社会政治现实。通过对关键概念的深入剖析和对核心论证的细致梳理，本书期望为读者提供一个理解政治哲学基本问题及其历史发展轨迹的全面视角。 第一部分：奠基者——秩序、正义与公民生活 我们从古希腊城邦的辉煌开篇，那里是政治哲学的摇篮。柏拉图与亚里士多德，两位伟大的思想家，不仅对理想城邦的构建提出了各自的设想，更重要的是，他们奠定了西方政治思想的核心议题：秩序、正义与公民的德性。 柏拉图的理想国： 柏拉图在其巨著《理想国》中，描绘了一个由哲学家王统治的理想城邦。他认为，真正的正义存在于城邦的和谐统一之中，如同个体灵魂的和谐。这种和谐源于每个人各司其职，发挥其天赋的才能。然而，柏拉图式的理性主义也伴随着对民主制的深刻怀疑。他认为，多数人的统治容易导致混乱和非理性，因此，他构想的理想国是一个等级森严、由最智慧的人掌握权力的体系。本书将深入探讨柏拉图关于“理念论”如何影响其政治哲学，以及他为何认为哲学家的统治是实现正义的唯一途径。我们将分析他对于不同政体（贵族制、荣誉制、寡头制、民主制、僭主制）的等级划分及其衰落的论证，并探讨其“哲学王”理念在后世的接受与批评。 亚里士多德的现实政治： 与柏拉图的理想主义不同，亚里士多德更倾向于从现实政治出发，进行经验性的研究。他认为，城邦是人类追求“善的生活”（eudaimonia）的自然产物，而“人是政治的动物”这一论断，强调了公民参与和社群生活的重要性。亚里士多德对政体的分类更为细致，他区分了“善政”与“恶政”，以及“君主制”、“贵族制”和“共和制”这三种“正规政体”，以及与它们相对的“僭主制”、“寡头制”和“平民制”这三种“变态政体”。本书将重点解析亚里士多德关于“法治”的论述，以及他对于不同政体的优劣势的分析，特别是他对“混合政体”的推崇，以及其如何为后世的政治设计提供重要的思想资源。我们将考察他对公民身份、财产私有制以及城邦教育的看法，并探讨其政治思想与伦理学之间的紧密联系。 第二部分：转型与重塑——契约、权利与主权 从中世纪的宗教统治和封建割据向近代民族国家的过渡，是政治哲学史上的一次重大转型。在这个时期，霍布斯、洛克和卢梭等思想家，以前所未有的方式重新定义了政治的起源、目的和合法性。 霍布斯的利维坦： 托马斯·霍布斯在《利维坦》中，为近代政治哲学奠定了“自然状态”和“社会契约”的理论基础。他认为，在没有国家约束的自然状态下，人的生活将是“一切人反对一切人的战争”，充满恐惧和危险。为了摆脱这种状态，人们通过契约将一部分权利让渡给一个绝对的主权者，即“利维坦”，以换取和平与安全。本书将深入阐释霍布斯关于自然法的理解，以及他为何认为绝对主权是维持社会秩序的必要条件。我们将分析他对“自然权利”的定义，以及他如何从“自然权利”推导出“自然法”，进而论证国家存在的必要性。同时，本书也会探讨霍布斯思想中的一些争议点，例如他对个人自由的压制及其原因。 洛克的自由主义奠基： 约翰·洛克则代表了另一种截然不同的政治哲学进路，他被誉为自由主义的奠基人。在《政府论》中，洛克提出了“自然状态”并非战争状态，而是人人享有自然权利（生命、自由和财产）的状态。他认为，政府的目的是保护这些自然权利，而其合法性来源于被统治者的同意。如果政府侵犯了人民的权利，人民有权反抗。本书将详细解析洛克关于“自然权利”的论述，特别是他对“财产权利”的重视，以及他如何将其视为个人自由和社会稳定的基石。我们将重点分析洛克的“社会契约论”与霍布斯的不同之处，他对于“财产权”的神圣性以及“反抗权”的论证，并探讨其思想对美国独立宣言等历史事件产生的深远影响。 卢梭的民主理想与民意： 让-雅克·卢梭的《社会契约论》则将政治哲学的讨论推向了一个新的高度。他提出了“公意”（general will）的概念，认为真正的社会契约是每个人将自己的全部权利转让给整个共同体，并由此形成的公意指导国家。公意代表了全体人民的共同利益，并且是至高无上的。卢梭对代议制民主持批判态度，他更倾向于一种直接民主的形式。本书将深入探讨卢梭“公意”理论的内涵及其复杂性，分析他为何认为个人一旦违背公意，就应当被“强迫自由”。我们将考察他对“社会契约”与“政治统治”关系的独特理解，以及他关于“人民主权”和“公民美德”的论述，并探讨其思想如何影响了法国大革命和后来的民主思潮。 第三部分：挑战与反思——自由、平等与正义的现代困境 进入近代以来，随着工业革命的兴起和社会结构的深刻变化，政治哲学开始面对新的挑战。自由主义、社会主义以及对社会不平等的反思，构成了这一时期的主要议题。 自由主义的深化与演变： 从洛克到康德，再到边沁和密尔，自由主义思想在不断深化和演变。本书将探讨功利主义（边沁、密尔）如何通过“最大多数人的最大幸福”来确证政治制度的合理性，以及约翰·斯图尔特·密尔在《论自由》中对个人自由，特别是言论自由的辩护。我们将分析密尔如何区分“压迫多数”和“压迫少数”，以及他对“个性”发展的重视。本书还会触及自由主义内部的不同分支，例如古典自由主义与社会自由主义的区别，以及它们在国家干预程度上的不同立场。 对资本主义的批判与社会主义的兴起： 马克思及其追随者对资本主义制度进行了深刻的批判，认为其必然导致阶级剥削和社会不公。马克思主义认为，历史发展的动力在于阶级斗争，而社会主义和共产主义是实现真正解放的必然途径。本书将简要梳理马克思关于“剩余价值”的理论，以及他对于“生产关系”决定“社会形态”的论断。我们将探讨社会主义思潮的多元性，包括空想社会主义和科学社会主义的区别，以及它们对平等、公有制等核心理念的追求。 正义的现代困境与不同理论的尝试： 进入20世纪，政治哲学界对于“正义”的讨论变得更加复杂和多元。本书将介绍一些重要的现代正义理论，例如通过对个人权利和自由的强调来构建正义的自由主义立场，以及关注社会基本结构如何才能实现公平分配的“程序正义”理论。此外，我们还会触及对社会不平等，例如性别、种族等议题的关注，以及这些议题如何挑战传统的政治哲学框架。 结语：永恒的追问 《哲学与自由：古代至近代的思想脉络》并非一本提供终极答案的书籍，而是旨在引导读者踏上一段探寻政治哲学智慧的旅程。历史上的伟大思想家们，在各自的时代背景下，对秩序、自由、正义、权力等基本问题进行了不懈的追问。他们的思想，或相互启发，或相互批判，共同构成了我们理解当下政治现实的深厚思想资源。通过回顾这段思想史，我们不仅能更深刻地理解政治哲学的核心议题，更能激发我们对自身所处时代的政治生活进行审慎的思考和积极的参与。本书相信，对政治哲学的探索，是对我们作为社会成员、作为自由个体的存在状态的不断反思，也是对构建更美好、更公正社会的永恒追问。

评分☆☆☆☆☆

这本书的译者功力真是让人佩服，文字的打磨到了近乎雕琢的地步。读起来仿佛能感受到译者对原著的深刻理解和那份将复杂概念清晰呈现的匠心。那些原本晦涩难懂的哲学思辨，经过这一番精心处理，变得像是娓娓道来的故事，节奏感把握得极佳。比如在阐释某些核心原则时，译者会巧妙地运用一些本土化的比喻，让抽象的理论一下子有了扎实的落脚点，这在严肃的学术译著中是极为难得的。我尤其欣赏的是，译者在处理那些历史人物的引述时，那种恰到好处的平衡感——既尊重了原文的庄重性，又没有让阅读体验变得过于沉闷。整本书的排版和用词选择，都透着一股沉静而有力的力量，让人忍不住一页一页往下翻，完全沉浸在那个思想交锋的时代背景之中，根本顾不上留意时间。这不仅仅是一次翻译工作，更像是一次深度的文化转译和再创造，读后让人对原著作者的敬意更深一层，也对译者本人的学术素养肃然起敬。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我最大的震撼，在于它对“正义”这个概念所进行的彻底的谱系学考察。在阅读过程中，我开始意识到，我们今天所依赖的许多关于公平和权利的直觉判断，其背后是多么漫长且充满激烈辩论的历史沉积。作者并没有急于给出一个标准答案，而是耐心地带领我们回溯到那些奠定现代社会基石的时刻，剖析那些看似理所当然的共识是如何艰难地被争夺、被确立、又如何在后来的发展中不断受到新的挑战。这种历史的纵深感让人谦卑，也让人警醒，意识到任何关于“理想社会”的构想都不是凭空而来的，而是无数先贤智慧交锋、妥协甚至冲突的结果。读完之后，我对日常新闻中出现的各种关于社会分配和权利边界的争论，都有了一种更具穿透力的理解视角，不再仅仅停留在表面的情绪对立上，而是能看到其背后深层的哲学分歧。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计简直是艺术品，拿到手里沉甸甸的，那种厚实的纸张和精致的封面纹理，立刻就让人产生了一种庄重感和阅读的欲望。我特别喜欢封面上那种低调而富有历史感的配色方案，它没有用那种花哨的、吸引眼球的元素，而是用一种近乎素雅的风格，暗示了内容的厚重和内涵。内页的字体选择也十分考究，字号大小适中，行距处理得当，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到明显的疲劳。更值得称赞的是，书籍的装订工艺非常精良，无论怎么翻阅，书页都不会松散或出现折痕，这对于一本需要反复查阅和深思的书籍来说至关重要。可以说，出版方在物质形态上，给予了这部思想巨著应有的尊重和致敬，让阅读行为本身成为一种仪式感的享受，而不是简单的信息接收过程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构组织，可以说是教科书级别的典范。它并非仅仅是把零散的讲稿堆砌在一起，而是构建了一个极其严密且层层递进的论证体系。每一章节的过渡都像是精心设计的桥梁，自然而然地将前文的结论导向后文的探讨，使得读者在追踪复杂的思想发展路径时，几乎不会感到迷失。尤其是作者在引入新概念时所采用的那种循序渐进的介绍方式，先从一个简单的、易于理解的直觉出发，然后逐步剥开其内部的复杂性，最终指向其核心的哲学意涵。这种教学法上的精妙安排，使得即便是初次接触这些深奥理论的读者，也能大致把握住关键脉络，而不会被初期的门槛劝退。它兼顾了学术的深度与传播的有效性，在保持严肃性的同时，展现出极高的可读性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容对于理解现代政治思想的根基简直是打开了一扇全新的大门。我原以为我对某些经典理论已经有了比较全面的认识，但阅读过程中发现，许多被我们习以为常的现代政治概念，其历史溯源和内在的张力，远比教科书上描述的要复杂和微妙得多。作者对历史脉络的梳理不是简单的年代顺序罗列，而是将思想的流变与当时的社会、法律环境紧密地联系起来，展现了一种动态的、互动的历史观。读到某些论述时，我常常需要停下来，在脑海中构建一个复杂的思维导图，将不同时代、不同学派的观点进行比对和消化。这种阅读体验是极其充实的，它不提供现成的答案，而是提供一套提问的工具和历史的参照系，强迫读者去主动地参与到思想的建构之中。这种“被挑战”的感觉，正是优秀学术著作的魅力所在。

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政治哲学史讲义，罗尔斯的经典著作，值得推荐

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一部关于中国古代物种演化、地理变迁的传奇之作。在物欲横流、市声喧嚣的现代社会，对于习惯&"快餐式阅读&"的现代人来说，它是一片静土，是远古时期极富想象力的惊世之作。通过它诡异的文字与形象的绘画，让我们依稀解读那些或已进化、或已绝迹的远古生命；了解我们的祖先几千年前的生活和思想；感悟那天、地、人、兽的无穷奥秘。《山海经》主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了海内外丰富的山川鸟兽资源。除此之外，《山海经》还以流水账的方式记载了一些奇闻轶事，然而这些事件至今仍然存有较大争议。《山海经》全书十八卷，其中《山经》五卷、《海经》八卷、《大荒经》四卷、《海内经》一卷。记载了100多个邦国、550座山、300条水道以及诸多邦国山水的地理、风土、物产等讯息。中国古代也一直把《山海经》作为史书看待，它是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：&"至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。&"《山海经》的作者与成书年代，众说纷纭。过去认为是禹、伯益所作，大约出于周、秦人的记载。然而北齐《颜氏家训·书证篇》又据《山海经》文中有长沙、零陵、桂阳、诸暨等秦汉以后的地名，则认为绝非是禹、伯益所作。后世中，随着考古学的发展，禹、益之说日趋被否定。现代中国学者一般认为《山海经》的成书非一时，作者也非一人，时间大约是从战国初年到汉代于西汉校书时才合编在一起，而且书中许多内容可能来自口头传说。《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成的。晋朝郭璞曾经为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行《山海经笺疏》等。 汇集中国史上最优美的神话《山海经》是一部极具挑战性的古书、怪书，同时又是我们民族某些根深蒂固的思想的源泉。在古代，它曾以异端邪说之渊源的身份对&"不语怪力乱神&"的正统思想方式提出挑战，对通行的经史子集图书分类法构成某种潜在的威胁；而在现代，它又给既定的学科划分和专业界限造成很大的麻烦。无论是中国古时候的知识分类还是现代国际通行的学科体制，都无法使它对号入座。地理学家、历史学家、宗教学家、方志学家、科学史家、民族学家、民俗学家、文学批评家，乃至思想史家都不能忽视它的存在，但无论谁也无法将它据为己有。&"它不属于任何一个学科，却又同时属于所有学科。&"《山海经》最重要的价值之一在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如&"夸父逐日&"、&"大禹治水&"、&"精卫填海&"等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中记载的禹杀相柳的神话传说充满了奇幻色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也从中不难看出共工、相柳和禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的战争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教时难得的珍贵材料。拨开神话见历史《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓郁的神话色彩和较强的夸饰性，事物本身的真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的身影。如果把几条类似的材料加以比较，还是不难看到历史的真实面貌的。例如《大荒北经》中黄帝大战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于天文、历法，《大荒西经》载：&"帝令重献上天，令黎邛下地，下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。&"《海内经》载：&"噎鸣生岁十有二。&"关于农业生产，《海内经》载：&"后稷是始播百谷&"，&"叔均是始作牛耕&"。《大荒北经》载：&"叔均乃为田祖。&"关于手工业，《海内经》载：&"义均是始为巧，是始作下民百巧。&"诸如此类的记载不胜枚举。地理价值不容小觑《山海经》在地理学史上也占有很重要的位置。作者以《中山经》所在地区为世界的中心，四周是《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》构成大陆，大陆被海包围着，四海之外又有陆地和国家，再外还有荒远之地，这就是古人心目中原始的&"世界&"。《山海经》的结尾还指出：&"天地之东西二万八千里，南北二万六千里。&"这在科学发展迅猛的今天来看似乎是幼稚可笑的，但反映了两千多年前，《山海经》的作者及当时的人类已认为世界不是不可知的，而是可以认识的，世界是有极限的，是可以测量出的，这在研究地理学史上是极为珍贵的源分布的篇幅中，对于矿产的记载尤其详细。

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