具体描述
内容简介
钱基博（1887-1957），字子泉，别号潜庐，江苏无锡人，著名学者、教育家。钱氏出身书香门第，四岁起即读《四书五经》，十五岁时读《资治通鉴》、《续通鉴》、《读史方舆纪要》等书。少年时期所受的教育，决定了他一生的学术走向。钱氏在思想上基本上秉持了“中学为体，西学为用”这一根本理路，以中国传统的经史之学为自撰门径，同时亦以此为驾驭新知识、新学问的一种方法。
辛亥革命兴，钱氏曾在军政府中任职，但其一生的事业主要还是在于教育。钱氏自十九岁始任家庭教师，二十六岁任无锡一小学教员，二十九岁任吴江丽则女子中学教员，此后更历任上海圣约翰大学国文教授、上海光华大学教授、国立浙江大学教授、湖南国立师范学院教授、国文系主任等职，直至最后以华中师范学院教职工的身份去世，钱氏一生可说是与教育结下了不解之缘。这种教育者的身份，使得钱氏在秉持和改造传统学术理念的同时，又十分注意传统学问的传播和普及。从三十多岁时出版的《语体文范》到四十多岁时出版的《国学文选类纂》、《老子道德经解题及其读法》等一系列著作，钱氏在学术上的所作所为均有推广和规范传统学问的意旨。在研究传统学问的同时，又力图使其成为普通知识人的日常所需，这构成了钱氏治学的另一特色，而这种特色又反过来使得钱氏的著作成了普通读者迈进国学门槛的指引。
目录
古籍举要版本通义
精彩书摘
至钱塘张尔田孟劬著《史微》，乃谓伏生《尚书大传》乃孔子口说之微言大义，而孔安国传古文《尚书》则旧史相传之传记耳。清儒太原阎若璩百诗撰《古文尚书疏证》八卷，力斥古文《尚书》孔安国《传》之伪，其说实发于宋吴械、朱子。而金坛段玉裁懋堂为《戴东原年谱》云：“国朝言地理者，于古为盛，有顾景范、顾宁人、胡月出明、阎百诗、黄子鸿、赵东潜、钱晓征，而先生乃皆出乎其上。盖从来以郡国为主而求其山川，先生则以山川为主而求其郡县。”极意扬诩，而不知其法亦本于宋儒。郑樵，即班《志》之义疏也。
……
前言/序言
用户评价
对于我这样一个初涉古籍研究的门外汉来说，《钱基博著作集：古籍举要 版本通义》无疑是一座巍峨的高峰，我起初抱着一种“朝圣”的心态去翻阅。坦白说，我并没有指望能完全消化理解书中的所有内容，更多的是想借此一窥钱基博先生的学术风貌，感受一下古代文献研究的魅力。然而，这本书带给我的惊喜远超预期。钱基博先生的笔触，并没有我想象中那样冰冷和距离感。他仿佛是一位循循善诱的老师，用通俗易懂的语言，为我讲述那些古籍背后的故事。比如，在介绍某个版本的历史时，他会旁征博引，穿插一些生动的历史轶事，让枯燥的版本信息变得鲜活起来。我发现，即使是对古籍版本不甚了解的我，也能通过他的叙述，大致理解某个版本的优劣之处，以及它在学术史上的意义。这本书让我明白了，阅读古籍，并非仅仅是认识文字，更是认识文化、认识历史。它不是在进行一场学术的“表演”，而是在进行一次灵魂的“对话”。我从中收获的，不仅仅是知识，更是一种对传统文化更深层次的理解和敬畏。
评分在浩如烟海的古典文献面前，普通读者往往感到无从下手。《钱基博著作集：古籍举要 版本通义》这本书，恰好填补了这一空白，并且以一种极其专业而又引人入胜的方式，引领读者进入古籍研究的殿堂。这本书的价值，不仅仅在于它所精选的“古籍举要”，更在于钱基博先生对于“版本通义”的深入阐释。他不仅仅是告诉我们哪些书重要，更重要的是，他教我们如何去认识和评价这些书。他所展示的版本研究方法，严谨而系统，对于任何想要深入了解中国古代文献的人来说，都是一笔宝贵的财富。我尤其欣赏书中对于不同版本之间细微差异的辨析，以及这些差异如何影响到我们对文本的理解。这让我意识到，版本研究并非是孤立的文字游戏，而是与思想史、文化史紧密相连的。这本书的阅读体验，就像是跟随一位经验丰富的向导，在迷宫般的古籍世界里，一步步走向清晰和真理。它让我看到了中国古代学术的严谨与传承，也让我对“古籍”二字有了全新的认识和敬意。
评分我一直对中国古代的学术史抱有浓厚的兴趣，尤其关注那些奠定学术基石的大师们。钱基博先生无疑是其中的佼佼者，他的名字本身就代表着一种学术的高度。《钱基博著作集：古籍举要 版本通义》这本书，更是让我有机会近距离地感受他的治学理念和研究方法。我原以为这本书会是一部艰深晦涩的学术专著，充斥着各种专业术语和考据辨析，可能需要具备相当的古文功底才能有所领悟。然而，在阅读过程中，我惊讶地发现，虽然其学术内涵极其丰富，但钱基博先生的文字风格却相当平易近人，条理清晰，逻辑严密。他并非孤芳自赏地炫耀学识，而是以一种引导者的姿态，将复杂的学术问题层层剥开，化繁为简。尤其是关于“版本通义”的部分，他对于不同版本之间细微差别的梳理，对于文献流传过程中演变痕迹的追溯，都展现了他惊人的洞察力和严谨的考证精神。我从中不仅学习到了如何辨别和评价古籍版本的重要性，更领略到了中国古代学术传承的脉络和智慧。这本书让我深刻体会到，真正的学术大家，不仅要有深厚的学养，更要有能够将高深学问传播于众的智慧和胸怀。
评分老实说，一开始我对《钱基博著作集：古籍举要 版本通义》这个书名，心里是有点打鼓的。总觉得这类学术著作，要么是晦涩难懂，要么是枯燥乏味，不适合我这种平时只喜欢读点闲书的人。但是，当我真的翻开这本书，我才发现，我的担心是多余的，甚至可以说是肤浅的。钱基博先生的文字，虽然严谨扎实，但字里行间流露出的，是对古籍深深的热爱和一种娓娓道来的叙事感。他并非只是罗列考证，而是将那些看似冰冷的版本差异、文字讹误，变成了一个个生动的故事。他会告诉你，某一个版本的不同，是如何影响了后世对某段历史的解读；某一个字的点校，又是如何揭开了作者不为人知的用心。读着读着，我感觉自己仿佛置身于古代的书房，与那些读书人一同探究文字的奥秘。那些曾经被认为“晦涩”的古籍，在他的梳理下，变得清晰而有生命力。我开始意识到，阅读古籍，不仅仅是获取知识，更是一种与古人对话，感受他们思想脉络的过程。这本书，就像一位慈祥的长者，用最朴实、最动人的方式，向我展示了中华文化的博大精深，让我对古籍产生了前所未有的亲近感。
评分这本书的名字《钱基博著作集：古籍举要 版本通义》就透着一股子深厚的学术气息，让人一看就知道不是那种轻松读物。我拿到手的时候，还没翻开，就对它充满了敬意。毕竟，钱基博先生的名字在中国古典学术界如雷贯耳，他的治学精神和学术成就早已是绕不开的标杆。这本书的标题，特别是“古籍举要”和“版本通义”，更是直接点明了其核心内容：对古代重要文献的精选和版本研究的深入探讨。这让我对接下来的阅读充满了期待，仿佛即将开启一段穿越时空的学术之旅。我设想着，这本书会像一个经验丰富的向导，带领我穿越浩瀚的古籍海洋，为我指点迷津，揭示那些珍贵文献背后的故事和流传的脉络。尤其“版本通义”这四个字，更是触动了我对古籍整理和研究的浓厚兴趣。我一直认为，理解一部古籍，除了内容本身，其版本流传的细节也至关重要，它关系到文本的准确性、内容的演变，乃至当时的学术风气和社会背景。所以我迫切地想知道，钱基博先生将如何剖析这些“版本通义”，又会为我们精选出哪些“古籍举要”。这本书的厚重感，让我觉得它不仅仅是一本书，更是一扇通往古代知识殿堂的门。
评分好书，经典
评分正如涂尔干所说，要研究最原始和最简单的宗教，就“必须首先确定宗教意味着什么”[ ]，而根据社会学的公理，只有实在本身才能定义宗教[ ]。随后，涂尔干在反驳过宗教的神秘说和神性说之后，他提出二者的缺陷在于将宗教当做了一个不可分割的全体[ ]，而涂尔干所认为的正确的做法应该是宗教应当分为信仰和仪式两部分，这应当成为。而信仰所确定的世界被划分为两类，一类凡俗，一类神圣，这也是全书所使用的核心的概念——但在这里，我们丝毫看不到晦涩艰深的术语，只需要顺着涂尔干的演绎逻辑向下走，就可以自然而然地对于其整个严密的理论架构形成认识。
评分在涂尔干看来，社会学的公理就是“人类制度是决不能建立在谬误和谎言的基础之上的”[ ]，因为只有这样才有实在可以提供研究的可能。在确立这个公理之后，涂尔干对唯理论和经验论两大传统涉此的公理进行了有力的回击，这也将在本文的稍后加以专门的论述。在确立了社会学研究宗教的公理之后，涂尔干所做的相当于是我们今天那种陈规中所要的界定概念的工作——尽管我们今天界定概念不过是用一些已被社会学家界定过的术语来解释概念罢了，当然概念是不是只是不断的用概念加以重复，这也是涂尔干在本书中所涉及的众多问题之一，在此先不论。
评分内容不错，资料翔实，描写精彩。
评分诗歌
评分诗经六义：风雅颂（按内容分），赋比兴（按体裁分）。
评分这是钱先生对于历史文献学的心得，值得一读
评分（四）官。，汉代置于州郡及王国，或称“文学掾”，或称“文学史”，为后世教官所由来。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”，太子及诸王以下亦置“文学”。明清废。
评分非常好，很满意，正版，喜欢。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版权所有