季羡林全集（第29卷）·译著 10： 罗摩衍那（7） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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季羡林 著

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• 梵文文献

出版社： 外语教学与研究出版社

ISBN：9787513500142

版次：1

商品编码：10878361

品牌：外研社

包装：精装

丛书名： 外研社文集：季羡林全集

开本：16开

出版时间：2010-08-01

页数：638

正文语种：中文

内容简介

《季羡林全集（第29卷）·译著 10： 罗摩衍那（7）》收入作者译作《罗摩衍那》第七篇《后篇》。作者翻译《罗摩衍那》全书始于]973年，完稿子1983年、历时十载。译文依据印度巴罗达东方研究所出版的《罗摩衍那》精校本（1960一1975年），包括《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴国篇》、《美妙篇》、《战斗篇》、《后篇》七篇。目录中对每一章的内容概述文字出自译者之手，在正文标题中不再出现。《后篇》于1984年由人民文学出版社出版，后经修订收入江西教育出版社《季羡林文集。第二十四卷》（1995年）。

作者简介

季羡林（1911.8.2-2009.7.11），山东临清人，字希逋，又字齐奘。国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。历任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长，是北京大学惟一的终身教授。通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上仅有的精于此语言的几位学者之一。“梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞”。生前曾撰文三辞桂冠：国学大师、学界泰斗、国宝。

目录

第七篇 后篇
本篇故事梗概
第一章 以阿竭多为首的仙人来访罗摩。罗摩请求阿竭多描述罗波那的威力，描述因陀罗耆胜过自己父亲之处。
第二章 阿竭多叙述罗波那的祖先。毗尸罗婆生为补罗私底耶之子。
第三章 吠尸罗婆那的诞生、苦行，他获得云车补沙钵戈，住于楞伽。
第四章 关于罗刹的叙述，他们原是楞伽的居民。毗鸠吉舍和须吉舍的诞生。
第五章 须吉舍三子：摩里、须摩里和摩里耶梵，他们苦行，接受恩惠。他们的子孙。
第六章 天神请求湿婆与毗湿奴消灭须吉舍之子，他们正糟践人民。毗湿奴的诺言。须吉舍子对天神的攻击。
第七章 须吉舍子摩里阵亡。罗刹大军退却。
第八章 毗湿奴败摩里耶梵。罗刹撤离楞伽，退至阴曹地府。
第九章 须摩里之女吉吉悉嫁毗尸罗婆，生子罗波那、鸠槃羯叻拿和维毗沙那，生女首哩薄那迦。
第十章 罗波那和他的兄弟行苦行，获得恩惠。
第十一章 罗波那派使者告诉吠尸罗婆那，请他让出楞伽。罗波那占领楞伽，成为这里的主子。
第十二章 首哩薄那迦与毗鸠吉诃婆结婚。罗波那和他的兄弟也都结了婚。弥迦那陀（因陀罗耆）的诞生。
第十三章 罗波那欺凌天神、仙人、乾闼婆和夜叉。财神爷劝罗波那不要干坏事。罗波那出征。四人天王。
第十四章 罗波那进攻吉罗娑山。夜叉军败。
第十五章 罗波那败摩尼波陀罗和财神爷，抢走云车补沙钵戈。
第十六章 罗波那登上吉罗娑山。他的军队被湿婆粉碎。他大声吼叫，因此得名罗波那（叫吼子）。
第十七章 罗波那进攻吠陀婆底，她投身入火，预言自己的转生，消灭罗波那。
第十八章 罗波那进攻摩噜陀。
第十九章 阿那兰若的诅咒。
第二十章 那罗陀劝说罗波那不要残害生灵。罗波那向死神挑战。
第二十一章 阎摩王大军与罗波那军搏斗。
第二十二章 阎摩与罗波那决斗。阎摩隐身不见。
第二十三章 罗波那与尼婆陀伽婆竭战斗。一年后，媾和。罗波那与婆楼那之子战斗，胜。
第二十四章 归途，罗波那抢劫美女和已婚妇女，杀死他们的亲友。
第二十五章 弥迦那陀举行祭典。祈求迷人幻术。摩图诱拐罗波那堂妹鸠那悉。鸠毗那悉劝罗波那与摩图媾和。
第二十六章 罗波那在吉罗娑山上驻扎一夜，看到他侄子那罗鸠波罗之妻兰跋，与之通奸，为那罗鸠波罗所诅咒。
第二十七章 因陀罗与罗波那部队激战。须摩里被杀。
第二十八章 因陀罗之子阁衍陀率众天神与罗波那战斗。补卢摩把阁衍那藏于大洋中。因陀罗与罗波那对阵。
第二十九章 罗波那活捉因陀罗。
第三十章 大梵天求情，罗波那释放因陀罗。大梵天提醒因陀罗与阿诃厘耶通奸事。
第三十一章 阿竭多叙述罗波那进犯醯诃耶阿周那治下的摩醯湿摩底。罗波那沐浴于那摩陀河中，祭拜湿婆。
第三十二章 阿周那与后妃嬉戏于那摩陀河水中。阿周那在搏斗中活捉罗波那。
第三十三章 补罗私底耶求情，罗波那被释。
第三十四章 罗波那攻击波林。波林正举行祭祷。波林捉住罗波那夹在胳肢窝内。
第三十五章 哈奴曼的战绩。被因陀罗金刚杵击中，其父凤神一怒而遗弃众生。
第三十六章 天神赐予哈奴曼恩惠。
第三十七章 迦湿王及其他国王辞别罗摩。
第三十八章 国王们向罗摩献礼物。罗摩把礼物分赠给猴子等。

《罗摩衍那》，古印度两大梵文史诗之一，全称《罗摩衍那史诗》，意为“罗摩的行迹”。它是一部卷帙浩繁、情节跌宕起伏、人物形象鲜明的鸿篇巨制，以其深刻的思想内涵、精湛的艺术表现和广泛的文化影响力，成为世界文学宝库中的一颗璀璨明珠。这部史诗以记叙罗摩王子的一生为主线， interwoven with 爱情、战争、忠诚、背叛、责任、命运等永恒的主题，展现了古印度社会的生活图景、宗教信仰、哲学思想和伦理观念。 史诗的开端，我们将目光聚焦于古印度阿约提亚国。这里是太阳王朝的所在地，国王达萨拉塔是位德高望重的君主，他拥有三位王后，但膝下唯有四个儿子，其中最受瞩目的便是大王后所生的罗摩。罗摩王子，这位被视为毗湿奴大神（印度教主神之一，负责保护宇宙）化身的人物，自幼便展现出非凡的智慧、勇武和仁慈。他品德高尚，受人爱戴，是理想的继承人。在一次盛大的婚事中，罗摩迎娶了毗湿婆密多罗国王的女儿，美丽善良的悉多公主。悉多公主不仅拥有倾国倾城的美貌，更有着一颗如莲花般纯洁的心，她对罗摩忠贞不渝，两人的爱情成为史诗中一道动人的风景线。 然而，命运的齿轮却开始悄然转动。达萨拉塔国王年事已高，需要确立继承人。就在罗摩被宣布为王储，一切似乎都将顺利进行之际，国王的另一位王后凯凯伊，受到她心腹女官的蛊惑，提出了一个看似不可能的要求——让自己的儿子巴拉塔继承王位，而罗摩则被流放至森林，为期十四年。这个突如其来的变故，如同晴天霹雳，击碎了阿约提亚国的宁静，也给罗摩和悉多带来了巨大的痛苦。尽管心中万般不舍，罗摩依然信守承诺，不惜一切代价维护父亲的荣誉和王国的秩序。他平静地接受了流放的命运，而悉多，这位忠贞的王妃，毫不犹豫地选择了与罗摩一同踏上艰辛的流放之路，她的坚韧和爱意，在艰难的环境中闪耀出夺目的光芒。罗摩的弟弟拉克什曼，也毅然决然地跟随兄长，为他们遮风挡雨，保护他们的安全。 流放的生活，充满了艰辛与危险。他们深入荒野，与野兽为伴，在简陋的居所中度日。然而，在这看似苦难的环境中，罗摩的仁慈和智慧依然得到充分的展现。他解救受苦的百姓，保护森林中的生灵，他的仁爱之心，赢得了森林居民的尊敬和爱戴。 就在罗摩一行在森林中生活得相对安稳之时，一场更大的危机悄然而至。罗刹国（一译“楞伽城”）的魔王罗波那，一个拥有十个头颅，二十只手臂，法力强大的妖魔，得知了悉多公主的美貌，垂涎不已。他派遣罗刹族人化身为金鹿，引诱罗摩离开营地，然后趁机掳走了悉多公主，将她囚禁在楞伽城。 悉多的被掳，成为了史诗中最扣人心弦的篇章。罗摩闻讯后，悲痛欲绝，他发誓要拯救悉多，将罗刹王绳之以法。在这场漫长而艰苦的复仇之战中，罗摩得到了许多盟友的帮助。其中最为重要的，便是猴王哈奴曼。哈奴曼是风神之子，身怀绝技，忠诚无比。他神通广大，上天入地，为罗摩搜集情报，传递信息，并最终肩负起寻找悉多下落的重任。哈奴曼飞越重洋，抵达楞伽城，找到了被囚禁的悉多，并向她转达了罗摩的承诺。 随后，在神猴哈奴曼和猴子军队的帮助下，罗摩带领着一支庞大的军队，踏上了征讨罗刹国的征途。这场史诗般的战争，规模宏大，场面壮观。罗摩及其盟友们，与罗刹族的军队展开了殊死搏斗。战争持续了数月，双方伤亡惨重。罗摩凭借着他的神力、智慧和勇气，以及盟友们的英勇作战，最终击败了强大的罗刹王罗波那，解救了被囚禁的悉多。 然而，故事并未在此画上句号。尽管罗摩赢得了战争，但悉多的贞洁却遭受了质疑。在罗刹国的囚禁期间，尽管她坚守节操，但人们的流言蜚语，如同毒蛇般噬咬着罗摩的荣誉。为了证明自己的清白，也为了维护王室的尊严，悉多毅然决然地接受了“火试”，以证明自己的纯洁。在熊熊烈火中，她安然无恙，赢得了所有人的信服。 历经磨难，罗摩和悉多终于回到了阿约提亚国，罗摩继承了王位，成为了受人爱戴的贤明君主。然而，命运的波折并未完全停止。为了平息民间的流言，也为了彻底消除可能存在的隐患，罗摩不得不做出一个痛苦的决定，将悉多再次驱逐出宫，让她再次流落民间。悉多在绝望中，最终回到了大地母亲的怀抱。 《罗摩衍那》的伟大之处，不仅在于其宏大的叙事和跌宕起伏的情节，更在于它所蕴含的深刻寓意。这部史诗，是印度教徒们重要的精神指引，它弘扬了“法”（Dharma），即责任、义务、正义和善行。罗摩王子，作为“法”的化身，他的一生都在践行着忠诚、孝道、仁爱和正义。他的行为，为后世树立了道德楷模。 史诗中的人物形象，也极为鲜活立体。罗摩的仁爱与责任，悉多的忠贞与坚韧，拉克什曼的忠诚与勇猛，哈奴曼的智慧与忠诚，罗波那的野心与残暴，每一个角色都在故事中留下了深刻的印记。他们身上所体现出的各种品质，既有神性的光辉，也有人性的挣扎，使得这部史诗充满了人情味和感染力。 《罗摩衍那》不仅仅是一部文学作品，它更是印度文化的重要载体。它的故事，通过口头传唱、戏剧表演、绘画、雕塑等多种形式，深入到印度社会的各个角落，影响了一代又一代的印度人。其思想和价值观，也渗透到印度教的教义、哲学和伦理之中。 这部史诗所探讨的“法”与“非法人”（Adharma）之间的斗争，是永恒的主题，它告诫人们要坚守正义，遵循道德，承担责任，即使面对再大的困难和诱惑，也不能迷失方向。罗摩的历程，是一次充满考验的成长之旅，他从一个王子，经历磨难，最终成为一位伟大的君主，其升华的过程，充满了智慧和力量。 《罗摩衍那》的译介，对于我们理解古印度文明、宗教、哲学以及文学艺术，都具有至关重要的意义。它让我们得以一窥那个古老国度的精神世界，感受那份源远流长的文化积淀。这部史诗，跨越了时空的界限，其所传递的普世价值，至今仍能引发读者的共鸣，激励着人们追求真善美，肩负起应有的责任。它是一部关于英雄、关于爱情、关于正义、关于命运的史诗，更是关于如何成为一个完整而有担当的人的永恒启示。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，在翻开这本书之前，我对《罗摩衍那》的印象还停留在教科书式的概念介绍上。然而，这部译本带来的冲击是立体且多层次的。它展现了史诗结构中那种令人瞠目的复杂性和人物性格的幽微之处。特别是罗摩王子在流放期间所展现出的那种近乎完美的隐忍与坚毅，以及他在面对家庭、责任与爱情的冲突时所表现出的挣扎，被译者精准地刻画了出来。这些人物不再是符号，而是拥有血肉的、充满人性弱点的英雄。阅读过程中，我常常停下来思考，在那种极端的道德困境下，我该如何抉择？这种深度的代入感，是优秀的文学作品才能提供的。全书的语调变化非常丰富，时而激昂慷慨，如战场上的呐喊；时而低回婉转，如林中鸟的悲鸣，这使得冗长的叙事也充满了张力，让人欲罢不能。

评分☆☆☆☆☆

对于长期关注中国与世界文学交流史的读者而言，阅读季老的译著本身就是一种学习。这部《罗摩衍那》的译本，其重要性不仅在于其文本价值，更在于它承载的历史使命感。它体现了二十世纪中国学者在面对宏大东方古典文学遗产时所能达到的学术高度和文化自觉。从文字的考究度到整体篇章的结构把控，都显示出大家风范。我注意到，译者的个性和学术判断深深地烙印在了译文中，使得这部作品在忠实于原著的同时，又具有了鲜明的“季氏风格”。这种风格，是温暖的、充满人文关怀的，它使得那些看似遥远的古老神话，读起来竟充满了人间的烟火气和共鸣感，让人在浩瀚的文本中找到了精神的栖息地。

评分☆☆☆☆☆

这部《罗摩衍那》（第7部）的译本，坦白说，阅读体验如同攀登一座宏伟的山峰，每一步都充满了对异域文化的探索与敬畏。季老的译文功力，在此卷中展现得淋漓尽致，文字的流动性、节奏感，以及对梵语原著精髓的捕捉，都达到了一个令人惊叹的高度。我尤其欣赏其中对场景描写的细致入微，无论是恒河畔的烟火气，还是婆罗多林中的幽深寂静，都能通过他精妙的遣词造句，在脑海中构建出栩栩如生的画面。读到某些情节转折处，我甚至能感受到那种史诗独有的厚重感和历史的沧桑，仿佛自己正亲历那场跨越千年的爱恨纠葛。对于那些对印度古典文学心存向往，却又苦于原文晦涩难懂的读者来说，这套全集无疑是一座可靠的灯塔。它不仅仅是翻译，更是一种文化上的转译与重塑，让这部古老的智慧得以在现代汉语的语境下焕发出新的生命力。每一次捧读，都是一次对人类叙事传统的深刻致敬。

评分☆☆☆☆☆

这次阅读体验，给我最大的感受是“沉浸感”和“陌生化”的完美结合。它成功地将读者拉入那个古老的神话世界，让你感受到神祇、恶魔和凡人之间的界限是何其模糊。我特别关注了译者在处理那些涉及梵文特有韵律和双关语时的处理手法，那往往是翻译的“鬼门关”。在这个卷次中，一些关于战争场面和宫廷阴谋的描绘尤为精彩，文字的力度拿捏得恰到好处，既保留了史诗应有的磅礴气势，又避免了落入俗套的直白叙述。每一次翻页，都像是揭开了一层历史的迷雾，里面蕴藏着那个时代最深刻的社会规范和价值体系。对于想深入了解南亚次大陆精神内核的求知者，这本书提供了无可替代的参照系。

评分☆☆☆☆☆

老实讲，我是一个对翻译质量要求极高的人，特别是涉及到如此重要的古典文本时。季先生的译本，在我看来，已经超越了“信达雅”的传统标准，它甚至加入了一种超越时代的哲思韵味。读到关于因果报应、宿命论的段落时，那种节奏感和韵律美，简直让人拍案叫绝。这不像是在阅读白话翻译，而更像是在品读一首用现代汉语写就的长篇叙事诗。我可以想象，季老在翻译时所付出的心血和对原文的考据之深。即便是最偏僻的文化意象或宗教典故，译者也用脚注或恰当的表达方式进行了清晰的阐释，极大地降低了普通读者接触理解这部巨著的门槛。这对于推广印度文化研究，功不可没。

评分☆☆☆☆☆

多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。

评分☆☆☆☆☆

《罗摩衍那》被称为印度的“第一部诗作”。这部古老的史诗是印度神话的宝库，是后世印度文艺作品的取之不竭的源泉。其作者是蚁垤（约生活在公元前五到公元前二世纪）。罗摩衍那，意思是“罗摩的游行”。《罗摩衍那》即《罗摩的生平》或《罗摩传》，它与《摩诃婆罗多》并称印度古代两大史诗，也是印度人民对世界文学的重大贡献，它在印度文学史上和世界文学史上都占有崇高的地位。它可能形成于公元前5世纪以前，有的说它形成于公元前4世纪至公元2世纪之间。作者为圣人蚁垤(Valmiki).

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