中華現代學術名著叢書：魏晉清談思想初論 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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賀昌群 著

圖書標籤:

• 魏晉風度
• 清談
• 學術史
• 思想史
• 哲學史
• 中國哲學
• 魏晉時期
• 名著
• 中華現代學術名著叢書
• 曆史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100084482

版次：1

商品編碼：10915886

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第二輯

開本：32開

齣版時間：2011-10-01

用紙：膠版紙

頁數：305

正文語種：中文

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：魏晉清談思想初論》論魏晉清談極其精闢，同時，此書還彆具一格，夾敘夾議，在批評傳統思想中，蘊含瞭對腐敗時局的針砭，以古喻今，堪稱一大奇書。本書是研究魏晉清談的製學之士的必讀書目，也是對這段曆史感興趣的讀者朋友的很好的讀物。

目錄

魏晉清談思想初論
序言
上篇 漢魏間學術思想之流變
中篇 魏晉之政與清談之起
下篇 清談思想初論
附錄
烽燧考
漢唐精神
論王霸義利之辨
漢初之南北軍
升鬥辨
詩中之史
賀昌群先生學術年錶
賀昌群和他的《魏晉清談思想初論》

精彩書摘

明帝之為人，“好學多識，特留意於法理”（《魏誌·明帝紀》注引《魏書》），魏重臣劉嘩謂其為秦皇漢武之儔，惟其纔具微不及耳（同上，注引《世語》）。則其苛刻寡恩之性，萬事專斷之慨，尤甚乃祖乃父之風。當其正位之初，即下詔“浮華不務本者，皆罷退之”（“太和四年紀”），雷厲風行，朝野震恐，上文引魏郎中魚豢謂“太和青龍之政，中外多事，人懷避就，公卿子弟雖性非解學，多求入太學以避役”（《魏誌》捲十三《王肅傳》注引《魏略》），正指此故。但其崇麗官室，盛築林園，掖廷灑掃習伎歌者以韆數，卒年僅三十四，則其奢侈縱欲之生活，與魏晉間脫略禮法，風流華貴之士何異？以視曹操時朝野儉約之風，誠不可同日而語。《世語》（《魏誌》捲十二《崔琰傳》注引）載：曹植之妻衣錦綉，操登颱見之，以違令製，還傢賜死。《和洽傳》（《魏誌》捲二十三）又記：操之時，吏有著新衣，乘好車者，謂之不清；長吏謁見，形容不飾，衣裘弊壞者，謂之廉潔。以至士大夫故汙辱其衣，藏其輿服，朝廷大吏或自絮壺餐以入官署。此曹操儉約為政之狀也。夫老氏以慈儉為宗，慈故能勇，儉故能廣。慈者寬容於物，不削於人之謂，寬容於物，不削於人，則上下相愛，有如父子，故老子謂“以戰則勝.以守則固”，可謂勇矣。“節儉愛費，天下不匱”（王弼注語），故能廣大其所為。世間精神之浪費與物質之浪費，皆所以使上下交睏而至於亡，此老子三寶以慈儉為先也。然藥無偏勝，對癥為功，在人用之而已，不知其道而用之，適所以自殺。
……

《玄思風流：魏晉名士的隱逸情懷與精神自由》 引言 魏晉風度，宛如一縷飄逸的青煙，穿越韆年時光，至今仍引人神往。那是一個動蕩的年代，王朝更迭，禮崩樂壞，傳統的價值觀在崩塌與重建中搖曳。然而，正是在這亂世之中，一股獨特的思想潮流悄然興起，一群名士以其超然的態度、率真的言行，在曆史的長河中留下瞭濃墨重彩的一筆。他們不再拘泥於世俗的功名利祿，而是將目光投嚮瞭內心深處的寜靜與自由。本書《玄思風流：魏晉名士的隱逸情懷與精神自由》旨在深入探究這一時期核心的精神特質，剝離其錶麵的放浪形骸，揭示其背後深邃的哲學思考與對生命意義的獨特追求。我們將穿越塵世的喧囂，潛入魏晉名士的精神世界，聆聽他們的玄談，感受他們的風度，理解他們是如何在顛沛流離的時代裏，尋找到屬於自己的精神傢園，並在那個看似頹靡的時代，綻放齣不朽的生命光輝。 第一章：亂世的烙印與名士的誕生 魏晉時期，承繼漢末的動蕩，政局頻仍，戰亂不息，社會秩序受到嚴重衝擊。政治的黑暗、人心的惶惑，促使一部分有識之士對現有的社會體製和價值觀念産生深刻的懷疑。他們目睹瞭政治鬥爭的殘酷，見證瞭權力的腐蝕，對儒傢所倡導的“修身齊傢治國平天下”的理想逐漸感到疲憊與幻滅。 在這樣的背景下，一部分士人選擇“身退”，遠離政治漩渦，尋求精神上的獨立與超脫。他們或是寄情山水，或是沉湎玄學，或是以豁達的姿態麵對生死，試圖在紛擾的現實中尋得一片淨土。這些行為，既是對亂世的消極反抗，也是一種積極的精神選擇。他們不再將個人的價值實現寄托於外在的成功，而是轉嚮內在的精神世界的探索。 “名士”這一群體，正是在這樣的時代土壤中孕育而生。他們並非特指某個階層，而是那些具有獨立思想、不循常規、追求個性解放的知識分子。他們或齣身名門，或纔華齣眾，但更重要的是，他們擁有與眾不同的精神氣質。這種氣質，體現在他們對世俗名利的淡漠，對生命短暫的深刻體悟，以及對個體自由意誌的強烈張揚。他們的一言一行，都仿佛是對那個時代壓抑氛圍的挑戰，是對傳統禮教的某種程度的解構。 第二章：玄學的興起與清談的風尚 魏晉時期，老莊思想重新得到重視，並與儒傢思想相互激蕩，催生瞭獨特的“玄學”。玄學並非一套係統的哲學體係，而是一種思辨的潮流，它關注宇宙的本源、人生的意義、精神的解脫等根本性問題。玄學強調“無”、“自然”、“清靜”、“虛無”等概念，試圖通過對這些概念的探討，來理解和把握世界的運行規律，並為個體尋求解脫之道。 “清談”，正是玄學在魏晉時期最顯著的體現形式。它區彆於辯論式的爭論，更側重於自由、隨意的思想交流。名士們聚集在一起，或是於山水之間，或是於竹林之下，圍繞著《老子》、《莊子》、《易經》等經典，以及各種哲學、人生話題，展開天馬行空的談論。清談的內容包羅萬象，從宇宙的起源到人性的善惡，從如何養生到如何處世，無所不包。 清談並非無的放矢，它有著深刻的社會和文化意義。在政治高壓、言論受限的年代，清談提供瞭一種相對安全的思想交流空間。通過對抽象概念的探討，名士們可以委婉地錶達對現實政治的不滿，或是對人生價值的重新思考。同時，清談也是一種社交方式，名士們通過這種方式互相切磋，交流思想，建立精神上的聯係。 清談的內容往往充滿著辯證、玄妙的智慧，也常常流露齣對人生無常的感慨，以及對個體精神自由的嚮往。它打破瞭傳統的拘謹，展現瞭思想的活躍與解放。那些充滿機鋒的對答，那些引人深思的見解，都構成瞭魏晉文化一道獨特的風景綫。 第三章：竹林七賢與隱逸的理想 “竹林七賢”，無疑是魏晉名士中最具代錶性的一群人。他們以其特立獨行的品行和超凡脫俗的精神，成為瞭那個時代最耀眼的文化符號。阮籍的“縱情酣飲，率性而為”，嵇康的“高標獨立，佯狂避世”，山濤的“灑脫不羈，任俠好士”，劉伶的“嗜酒如命，醉生夢死”，嚮秀的“談吐高妙，善解老莊”，郭象的“深得玄旨，辨析精微”，以及王戎的“貧尚不免，樂於此耳”，他們的生命軌跡，都充滿瞭對傳統價值觀的挑戰，以及對個體精神自由的極緻追求。 竹林七賢選擇“隱逸”，並非簡單的逃避現實，而是一種主動的精神選擇。他們將目光從外部的政治世界轉嚮瞭內心的精神世界。他們追求的是一種“天人閤一”的境界，一種與自然融為一體的生活方式。在他們的眼中，山林並非荒野，而是精神的棲息地；溪流並非障礙，而是生命活力的象徵；日月星辰並非遙不可及，而是精神的指引。 隱逸情懷的背後，是對個體生命價值的重新定義。他們不再將個人的價值實現寄托於“名垂青史”，而是將其置於“逍遙自在”的生命體驗之中。他們追求的是一種“真人”的狀態，一種順應自然，不為外物所纍，不為世俗所睏的自由境界。他們的生活方式，雖然在當時被許多人視為“放蕩不羈”，但卻蘊含著對生命本真狀態的深刻反思。 第四章：魏晉名士的精神特質——風流與自由 “風流”，是魏晉名士身上最顯著的標簽之一。它並非簡單的儀錶風度，而是一種綜閤性的精神氣質。風流包含瞭他們的率真、灑脫、不羈、以及對美的追求。他們以一種全新的方式來體驗生活，他們用藝術、詩歌、音樂來錶達內心的情感，他們用對自然的親近來安撫躁動的心靈。 風流的背後，是他們對個體精神自由的強烈渴望。他們反抗僵化的禮教束縛，挑戰世俗的功利主義，勇敢地錶達自己真實的情感和思想。他們敢於“為我”而活，敢於追求內心的真實，敢於以自己的方式去認識世界。這種對自由的追求，體現在他們對“任俠”、“縱情”、“狂放”等行為的推崇，以及對“名教”虛僞性的批判。 他們的自由，並非沒有約束，而是建立在對生命意義深刻理解基礎上的自主選擇。他們追求的是一種“內外一緻”的境界，一種精神的自由與生活的自由相輔相成。他們通過對“道”的體悟，對“自然”的迴歸，來獲得內心的寜靜與平和。他們的風流，是一種源自內心深處的灑脫，一種超越功利之外的生命境界。 第五章：魏晉風度的傳承與當代啓示 魏晉時期所展現齣的思想潮流和精神風度，對後世産生瞭深遠的影響。盡管曆經數百年，但其中蘊含的對個體自由的追求，對精神獨立的重視，對生命意義的探索，依然具有重要的價值。 在信息爆炸、生活節奏加快的當代社會，人們常常麵臨著巨大的壓力和焦慮。魏晉名士所展現齣的“寜靜緻遠”、“淡泊名利”的生活態度，以及對內心世界的關照，對於我們保持精神的獨立與清醒，具有重要的藉鑒意義。他們的“率真”與“灑脫”，提醒我們在復雜的社會關係中，不忘初心，保持本真。 更重要的是，魏晉名士對“自由”的理解，並非毫無邊際的放縱，而是建立在對自身深刻認知和對生命深刻體悟的基礎上的。他們對“精神自由”的追求，對於我們在物質至上的時代，重新思考生命的意義，追求更高層次的精神滿足，具有深刻的啓示作用。 《玄思風流：魏晉名士的隱逸情懷與精神自由》不僅僅是對曆史的迴顧，更是對一種生命態度的探尋。它邀請讀者一同走進那個充滿魅力的時代，去感受名士們的風采，去理解他們思想的深度，去汲取他們在亂世中依然閃耀的精神光芒，並將其轉化為我們在當代生活中，追求寜靜、自由與生命意義的力量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅在於它對某一特定思想流派的梳理，更在於它提供瞭一種看待古代知識分子精神世界的獨特視角。我發現，作者在很多地方都巧妙地將理論探討與當時的社會現實聯係起來，展現瞭“清談”背後的政治生態和文化心理。這使得那些看似飄逸玄妙的哲學思辨，一下子變得“落地”瞭，有瞭鮮活的人間煙火氣。我甚至能想象齣，在那個動蕩的時代，那些士人們是如何在文字和言語中尋求心靈的安寜與價值的實現。這種將思想史與社會史、政治史融會貫通的寫作手法，極大地拓寬瞭我的認知邊界，讓我意識到，任何一種思想的産生和流行，都離不開其所處的特定曆史語境，它不是真空中的概念遊戲，而是時代精神的投射。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘愛好者，我在閱讀過程中最感到驚喜的是作者在文獻引用上的審慎和廣博。看得齣來，作者是下瞭大功夫去查閱和辨析那些一手資料的。書中引用的文獻齣處標注得清晰明確，對於一些有爭議的文本，作者不僅給齣瞭自己的判斷，還會謙遜地指齣存在的學界爭論點，這種坦誠的態度非常令人敬佩。這為我們這些非專業人士提供瞭一個極好的學習範本，讓我們知道，真正的學術探索，必然建立在對文獻最細緻入微的尊重之上。這種嚴謹性，讓我在閱讀時感到無比踏實，確信自己正在接觸的是經過韆錘百煉的知識結晶，而不是空泛的臆測之談。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結論部分，簡直可以稱得上是一次精妙的收束和升華。作者並沒有草草收場，而是將前文所有的分析和論證，最終匯聚成對當代思想文化反思的深刻洞見。他似乎在暗示，探尋古代的智慧，最終目的還是為瞭照亮我們當下所處的迷茫。這種由古至今的對話，讓整本書的閱讀體驗有瞭一個迴味悠長的尾聲。讀完之後，我發現自己看待許多當代文化現象的角度都發生瞭微妙的變化，多瞭幾分曆史的縱深感，少瞭些許即時的躁動。這是一部能夠長久地留在書架上，並且值得在不同的人生階段反復重溫的著作，每一次翻閱，都可能帶來新的感悟與啓發。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本學術著作的緒論部分，我立刻被作者那種嚴謹又不失靈動的敘事風格所吸引。他仿佛是一位經驗豐富的導遊，帶著讀者穿越時空，輕鬆地步入瞭那個思想激蕩的年代。論述的邏輯性極強，每一個論點都有紮實的史料作為支撐，但作者的筆觸卻絕不枯燥。他擅長在宏大的曆史背景下，捕捉那些細微的思想流變，並用現代的學術語言進行精準的剖析。比如，他對某個核心概念的界定時，會先迴顧曆代學者的不同解讀，然後提齣自己獨到的見解，這種層層遞進的論證過程，讓人不由自主地想跟著他一起深入思考。讀這種書，最怕的就是晦澀難懂，但這本卻做到瞭深入淺齣，即便是對相關領域瞭解不深的讀者，也能大緻把握住脈絡，感受到那種思想碰撞的火花。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，紙張的質感上乘，拿在手裏沉甸甸的，仿佛承載著厚重的曆史感。那種淡淡的油墨香氣，混閤著新書特有的味道，讓人在閱讀之前就對內容充滿瞭敬意和期待。封麵設計更是巧妙，運用瞭古樸的字體和寫意的山水圖騰，既體現瞭古典韻味，又不失現代設計的簡潔大氣。整體來看，這套叢書的齣版方在細節上的打磨是極其用心的，完全對得起“名著”二字所蘊含的分量。我尤其欣賞他們對於排版的處理，字號大小適中，行距舒適，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到過分疲勞。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人忍不住想把其他幾本也一並收入囊中，擺在書架上，本身就是一種視覺上的享受和精神上的慰藉。

評分☆☆☆☆☆

不錯的一本書，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

關於魏晉清談，古今關注點頗不相同。清談對於今天來說，固然可以高雅文化視之，但在其所以發生之時，實有關於政治。如玄學的“有無之辨”實際上關乎士人名教與自然之選擇，而“纔性四本”之論則更與當時政治集團的歸屬嚮背乃至生死存亡在在攸關，絕非“僅作名士身份之裝飾品也”。（參閱陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關係》及《書世說新語·文學類鍾會撰四本論始畢條後》，載《金明館叢稿初編》，三聯書店2001年版，第201－229頁，又第47－54頁）清談傢們祖述虛無，好為玄遠，對政治上“不以物務自嬰”的風氣不能沒有影響，對社會上放達任誕之士風亦有直接的推動作用，因此在古代，清談常成為“五朝不競”的替罪羊，正視不足而討伐有餘。西晉傅玄在《舉清遠疏》中的一段有名的話最能說明問題：

評分☆☆☆☆☆

京東的東西就是不錯，搞活動買的，很劃算

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

《新白娘子傳奇》裏，碧蓮曾經跟天不怕地不怕的戚寶山說：“人生有三苦，撐船打鐵賣豆腐。”寶山偏不信邪，開瞭個豆腐店起早貪黑賣豆腐，纔真正嘗到瞭人間百味。所以，看到小津安二郎說自己是隻會做豆腐，不會做咖喱飯和炸豬排的人的時候，我認為他並不是在自謙，相反的，他是在錶達做豆腐的辛苦。 　　 　　若在現在苛刻的評論傢眼中，小津戰後的導演生涯，簡直可以用“毫無突破”來形容。他熱衷於反復拍攝同一個題材的作品，視角永遠局限於戰後日本的普通傢庭，很少有外景，基本上所有的故事都發生在十疊大小的空間裏。所試圖展現的主題也大緻統一，即描寫傳統的傢族製度和傢庭觀念是如何在嶄新的時代中顯得不閤時宜，進而走嚮分崩離析的。他甚至不在意自己重復自己，光是“送嫁”這一個題材的電影，他就先後拍瞭《晚春》、《鞦日和》及《鞦刀魚之味》三部。然而，就是這樣近乎偏執的專注，纔將他做豆腐的技藝發揮得淋灕盡緻，成為國際影壇公認的大師。 　　 　　如今的豆腐界，可以說是一團亂象。有的人呢，連最基本的白豆腐還沒做好呢，就想著一天換一種花樣，今日做豆皮兒，明朝做豆乾，美其名曰“挑戰不同類型題材”，結果做來做去基本功都不過關；有的人呢，自知技不如人，於是便投機取巧，成日想著標新立異來討好顧客，什麼彩虹豆腐、水果豆腐紛紛齣爐，可是人們嘗個新鮮之後，還是懷念最普通的豆腐的味道。拍電影和做豆腐是一個道理，想要做齣人們心目中最好吃的豆腐，從來都沒有捷徑可走，它首先需要你擁有良好的味覺，知道什麼纔是最能打動人的豆腐；其次，它需要日以繼夜的錘煉，尋找最適閤的豆子、一點點改進軟硬的比例，反復嘗試點鹵的技巧。最後，練就隻屬於你個人所有的，獨一無二的做豆腐技巧。 　　 　　說起來簡單，可是現在能堅持去那麼做的人，真是少之又少。 　　 　　無論是之前齣版的唐納德•裏奇所著的《小津》，還是蓮實重彥的《導演小津安二郎》，都嚮我們展現瞭一個被“半神化”的小津。而本書中小津卻用樸實的語言，活生生的把自己拉下瞭“神壇”。他一一解釋瞭那些他被神化的技法，例如有名的“離地三尺”的低機位拍攝方法、不采用淡入淡齣的場景切換方法、在拍攝悲傷場景不做特寫反而拉遠的手法等等，隻是他為瞭拍攝方便、畫麵好看而且刻意不遵循電影文法的錶現。得知真相的我們也許會有大失所望的想法，卻也因此感覺到拍攝電影並不是一件高深神秘的事情。而這也是小津的期望，他認為：“如果電影的文法真的是優異如自然法則那樣的不成文的規定，那當今世界隻要有十個電影導演就夠瞭。”他認為，每個導演都應該錶現齣自己對這個世界的真實感覺，而不應拘泥於任何文法。 　　 　　同時小津還在書中展現瞭自己幽默風趣的一麵，與電影中顯露齣的內斂敏感的氣質迥然相異。例如他談到自己是怎麼當導演的時候寫到，是他還在做助導的時候，有一次加班太餓瞭，他忍不住搶瞭本該要端給導演的咖喱飯，因而被廠長認為是個有趣的傢夥，被委以重任；他更還在文章中撒嬌，說自己“常露齣酒窩自嘲……我這份可愛，在女演員中，尤其是中年組眼裏大受好評。” 　　 　　讀來令人莞爾，更使我靈光一現，想起《晚春》裏的一個場景：紀子因為捨不得鰥居的父親不願齣嫁，對姑姑安排的相親不置可否。而好事的姑姑擔心的卻是芝麻綠豆的小事，對方名叫佐竹熊太郎，她擔心紀子不喜歡這個名字，擔心大傢成為一傢人後不好稱呼這位侄女婿：“熊太郎這個名字就象胸口長滿瞭毛的感覺，我們該怎麼叫他好呢？叫熊太郎的話就象在叫山賊，叫阿熊就象叫個傻子，當然不能叫他小熊，我打算叫他小竹。”讓人好氣又好笑，當時沉浸在整部電影的氣氛中沒做他想，如今想起來，這恐怕是小津為瞭抗議自己被人貼標簽，特意加進去的細節，證明自己“其實是拍喜劇片齣身的。” 　　 　　小津和其他導演最大的不同是，他是一個在生活中和工作中都遵循“少即是多”（Less is More）原則的人，這是他做豆腐的筋骨，也是他做人的筋骨。當其他導演都紛紛給電影做加法，加入各種炫目的技巧和激烈的戲劇衝突的時候，他思考的卻是如何拿掉全部的戲劇性，讓演員以悲而不泣的風格去錶演。本書中極為珍貴的一部分，是小津對拍攝風格和作品的自敘，他評價《鞦日和》這部作品的時候，是這麼說的：“社會常常把很簡單的事情攪在一起搞得很復雜。雖然看似復雜，但人生的本質其實很單純。……我不描寫戲劇性的起伏，隻想讓觀眾感受人生，試著全麵性地拍這樣的戲。” 　　 　　這大概就是他去除一切外在浮華，用最原始最本真的技法去做豆腐的初衷吧，這豆腐的餘味果然很佳，持續瞭半個多世紀依然迴味悠遠，並有曆久彌新、常看常新之態。

評分☆☆☆☆☆

書的硬殼封皮有些不便攜帶，膠裝也不太方便閱讀。不過，都是經典著作。

評分☆☆☆☆☆

京東的東西就是不錯，搞活動買的，很劃算

評分☆☆☆☆☆

魏晉內容的書，很喜歡這種內容的書

評分☆☆☆☆☆

這個係列的作品隻看個人愛好，有的是百尋不見的好書