具體描述
內容簡介
《呂氏春鞦譯注（修訂本）》是先秦的一部重要典籍，有著十分豐富的內容。它的哲學思想、政治思想以及它所保留的科學文化方麵的曆史資料，是我們民族的一份珍貴遺産，我們應該給予充分的重視，進行深入的研究。這對我們瞭解戰國末期的思想政治文化狀況，具有重要的意義。據《史記》等書記載，《呂氏春鞦》為秦相國呂不韋召集門下賓客儒士集體編纂。盡管這部書齣自諸賓客儒士之手，但它基本上反映瞭主持人呂不韋的思想。
目錄
前言凡例
《呂氏春鞦》原文校勘所據舊刻本
孟春紀第
孟春
本生
重己
貴公
去私
仲春紀第二
仲春
貴生
情欲
當染
功名一作由道
季春紀第三
季春
盡數
先己
論人
圜道
孟夏紀第四
孟夏
勸學一作觀師
尊師
誣徒一作詆役
用眾一作善學
仲夏紀第五
仲夏
大樂
侈樂
適音一作和樂
古樂
季夏紀第六
季夏
音律
音初
製樂
明理
孟鞦紀第七
孟鞦
蕩兵一作用兵
振亂
禁塞
懷寵
仲鞦紀第八
仲鞦
論威
簡選
決勝
愛士一作慎窮
季鞦紀第九
季鞦
順民
知士
審己
精通
孟鼕紀第十
孟鼕
節喪
安死
異寶
異用
仲鼕紀第十
仲鼕
至忠
忠廉
當務
長見
季鼕紀第十二
季鼕
士節
介立一作立意
誠廉
不侵
序意一作廉孝
有始覽第
有始
應同舊作名類
去尤
聽言
謹聽
務本
諭大
孝行覽第二
孝行
本味
首時一作胥時
義賞
長攻
慎人一作順人
遇閤
必己一作本知，一作不遇
慎大覽第三
慎大
權勛
下賢
報更
順說
不廣
貴因
察今
先識覽第四
先識
觀世
知接
悔過
樂成
察微
去宥
正名
審分覽第五
審分
君守
任數
勿躬
知度
慎勢
不二
……
精彩書摘
善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。其形不可謂有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思緻其福。故民之於上也，若璽之於塗也，抑之以方則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應其類，而蕃息於百倍㈠。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問於李剋日：“吳之所以亡者何也？”李剋對日：“驟戰而驟勝④。”武侯日：“驟戰而驟勝，國傢之福也，其獨以亡，何故？”對日：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。_驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物”；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於乾隧也。”
東野稷以禦見莊公④，進退中繩，左右鏇中規。莊公日：“善。”以為造父不過也。使之鈎百而少及焉。顔闔入見④，莊公日：“子遇東野稷乎？”對日：“然，臣遇之。其馬必敗⑨。”莊公日：“將何敗？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顔1司而問之日：“子何以知其敗也？”顔闔對日：“夫進退中繩，左右鏇中規，造父之禦，無以過焉。鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。”
故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而罰不勝⑤。民進則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是起矣。
故禮煩則不莊，業煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。 桀、紂之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威 活④。
前言/序言
用戶評價
這本《博雅文淵閣：呂氏春鞦譯注（修訂本）》，我拿到手已經有一段時間瞭，斷斷續續讀瞭好幾遍。說實話，初看時覺得有些晦澀，畢竟是先秦時期的文獻，文字的隔閡感是很強的。但是，隨著閱讀的深入，我逐漸被那種獨特的思想魅力所吸引。它不是簡單的曆史敘事，更像是一部哲學體係的構建。書中對於“時”的把握，那種順應天道、把握時機的論述，在今天看來依然振聾發聵。它強調的“貴義不貴言”的處世哲學，也讓我開始反思自己過去的一些處事方式。譯注的版本非常貼心，對於那些拗口的古文提供瞭現代的解讀，讓一個非專業人士也能領略到原著的風采。它不僅僅是一本學術著作，更像是一本指導人生、洞察世事的寶典。每一次翻閱，都能從中汲取到新的養分，那種感覺是其他很多讀物無法比擬的。
評分作為一個曆史愛好者，我最看重的是文獻的可靠性和注釋的準確性。這本修訂版在這兩方麵都做得非常齣色。可以看到編者在注釋上花費瞭巨大的心血，不僅解釋瞭字麵意思，更深入挖掘瞭詞語在特定曆史背景下的引申義和引申義。有些地方的考證細節，即便是對照其他一些嚴肅的學術刊物，也毫不遜色。更重要的是，它在保持原意的基礎上，做到瞭語言的現代化，避免瞭那種生硬的、讓人齣戲的“翻譯腔”。讀起來感覺非常流暢，仿佛作者就在你身邊，為你娓娓道來當年呂不韋門客們的奇思妙想。這本書讓我對“大秦一統”背後的思想基礎有瞭更深刻的理解，不再僅僅停留在政治和軍事層麵，而是深入到瞭文化和哲學的層麵。
評分說實話，我買過好幾本關於先秦思想的書籍，但很多要麼過於學術化，讓人望而卻步；要麼過於通俗化，失去瞭原有的韻味。這本《博雅文淵閣：呂氏春鞦譯注（修訂本）》找到瞭一個絕佳的平衡點。它既保持瞭文本的嚴肅性，又通過現代的譯注，極大地降低瞭閱讀門檻。每次讀完一章，我都會閤上書本，在腦海中梳理一下核心觀點，往往能發現自己過去思維中的盲區。尤其是關於“道法自然”與“人事變遷”的辯證關係，闡述得非常精妙，體現瞭古人對宇宙規律的深刻洞察。這是一本值得反復閱讀、常讀常新的經典之作，其價值遠超其定價。
評分我一直對先秦諸子的思想流派抱有濃厚的興趣，但坦白說，《呂氏春鞦》在我的印象中，總是被定位在“雜傢”這個略顯模糊的標簽下。然而，讀完這個修訂本，我的看法徹底改變瞭。它展現齣的那種博采眾長、融會貫通的氣魄，簡直令人嘆服。書中對農耕、禮儀、兵法、陰陽五行等各種知識的係統梳理和整閤，體現瞭一種極高的智慧高度。它不是簡單地堆砌知識點，而是將它們編織成一個嚴密的、服務於“法治天下”的理論框架。特彆欣賞它在“審分量”和“貴忠義”方麵的論述，邏輯清晰，論證有力，充滿瞭實踐指導的價值。這本書的裝幀和排版也做得相當考究，閱讀體驗非常舒適，讓人願意沉下心來，慢慢品味其中的每一句話。
評分這本書的閱讀過程，與其說是知識的汲取，不如說是一次思維的洗禮。我特彆喜歡其中那些充滿生活哲理的小故事和比喻。《貴生》、《論要》、《察微》，這些篇章讀來，讓人不得不停下來深思。它所倡導的“人皆有纔，要善用之”、“物各有宜，不可強求”的理念，在如今這個強調個體價值的時代，依然具有極強的現實意義。它教導我們如何在紛繁復雜的世界中，找到那個最適閤自己的節奏和位置。對於那些追求內心平靜和處世智慧的人來說，這本書無疑是一劑良藥。文字的韻律感也很好，即使是嚴肅的理論闡述，讀起來也有一種古典的節奏美。
評分幫彆人買的
評分讀秦國曆史，呂氏春鞦不可繞過的，而這本譯注可以讓我們更好的理解這部大成之作。
評分春鞦時候，晉國貴族智伯滅掉瞭範氏。有人趁機跑到範氏傢裏想偷點東西，看見院子裏吊著一口大鍾。鍾是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精美。小偷心裏高興極瞭，想把這口精美的大鍾背迴自己傢去。可是鍾又大又重，怎麼也挪不動。他想來想去，隻有一個辦法，那就是把鍾敲碎，然後再分彆搬迴傢。
評分【齣 處】
評分書的印刷、排版、譯注都非常好！ 隻不過裝幀稍顯劣質，書感覺隨時會掉頁，沒有那種紮實的感覺。
評分相對儒、道二傢，《呂氏春鞦》對墨傢思想吸收較少。墨傢的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張，它基本據棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的。《愛類》篇說：“賢人之不遠海內之路而時往來於王公之朝，非以要利也，以民為務故也。”“仁人之於民也，可以便之，無不行也。”《精通》篇強調：聖人“以愛利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為後，不肯與其子孫”，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”的尚賢主張相一緻。《呂氏春鞦》中有一篇《節葬》，吸收並改造瞭墨子“薄葬短喪”的思想，主張：人死雖不為鬼，亦無知覺，但齣於活著的親人在感情上的需要，送死仍要有一定的儀節，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚之墓也”，故此厚葬是無益的。那麼社會上何以盛行厚葬之風呢?《節葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節者以為陋……此非慈親孝子之心也。”這一見解比起墨子的節葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春鞦》提齣唯物主義的真理觀、名實觀，注重類比推理的正確運用，批駁詭辯的名辯思想，顯然也是吸收、繼承瞭《墨經》中的優秀思想。
評分譯注到位，裝幀優良。
評分豫讓束手就擒。
評分2.研究領域有待深入開掘
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有