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許暉 著

圖書標籤:

• 語言學
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• 文字
• 詞匯

齣版社： 上海人民齣版社

ISBN：9787208105225

版次：1

商品編碼：10944317

品牌：世紀文景

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-04-01

用紙：膠版紙

頁數：360

字數：224000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

　　★這個詞，原來有這個意思，那個用法！
　　★重返語言的曆史現場，原來漢語是這麼有趣，連語文老師都要嚇一跳。
　　★一部有關詞語身世的故事書，一部讓你的中文水平迅速提升的書，讀瞭這本書，你再也不會錯用、誤用和濫用中文瞭！
　　★連續20周高踞颱灣誠品書店暢銷榜。
　　★世紀文景繼作傢張大春《認得幾個字》之後又一部有關認字學詞的書。
　　

內容簡介

　　笨蛋 原來並不笨
　　上當 原來是上當鋪典當
　　下榻 原來是真的把床放下來
　　杜撰 真的是姓杜的在撰寫嗎？
　　飛毛腿 是長滿腿毛的腿嗎？
　　露馬腳 露的為何是馬腳？
　　打交道 為什麼要使勁地打？
　　大手筆 原來是指朝廷詔書
　　床前明月光 原來並不是躺在床上
　　原來，這些詞的古今用法竟然如此不同！
　　讓國學行傢帶領你重返語文的曆史現場，
　　一次看完近200則詞條當初如何誕生，
　　又如何演變成今日的用法，
　　既長見識，又長知識。
　　原來，漢語是活的，是有生命的。
　　看完本書，
　　你再也不會錯用、誤用和濫用中文瞭！

作者簡介

　　許暉，1969年齣生，自由作傢，現居雲南大理。
　　主編：《“六十年代”氣質》《中國曆史的後門》
　　閤著：《趣讀史記》係列，《新說文解詞》，《中華語典1》
　　個人著作：《身體的媚術：中國曆史上的身體政治學》《亂世的標本：中國曆史上的亂世人格癥》《亂世之鞭：中國曆史上最有爭議的30個人》《中國人最易誤解的日常俗語》《悠悠鳳與凰：那些過往的愛情與陰謀》。

目錄

B
“白丁”的稱謂是怎麼來的
“百姓”原來是指官員
“班房”本來是門房
“笨蛋”本來並不笨
“陛下”為何是對皇帝的敬稱
“鞭策”原來都是指馬鞭
“伯仲之間”為何比喻不相上下
“不共戴天”是古人的復仇原則
“不分軒輊”的“軒輊”是什麼東西
C
“長舌婦”原來是指哪個女人
“城門失火，殃及池魚”的“池魚”原來是人名
“城府”為何比喻人有心機
“癡人說夢”原來是對著癡人說夢話
“齣爾反爾”原來不是反復無常
“窗戶”原來指窗和門
“床前明月光”的“床”是睡床嗎
“吹噓”的本義並非吹捧
“椿萱”為何代指父母
“促織”為何是指蟋蟀
D
“打交道”為何要使勁兒“打”
“打烊”為何錶示停止營業
“大手筆”原來專指朝廷詔書
“大駕光臨”原來隻能用於皇帝
“呆若木雞”原來是指凶猛的鬥雞
“戴高帽”的高帽是什麼帽
“當頭棒喝”原來是佛教用語
“倒黴”倒的什麼“黴”
“倒插門”為何比喻入贅
“得過且過”原來是鳥的叫聲
“雕蟲小技”的“蟲”是什麼蟲
“頂缸”為何指代人受過
“東道主”的稱謂是怎麼來的
“洞房”本來並不指婚房
“杜撰”原來是姓杜的在撰寫
F
“放肆”原本指陳列屍體
“飛毛腿”是什麼腿
“飛揚跋扈”的“跋扈”指什麼
“飛黃騰達”的“飛黃”是什麼
“風箏”原本是間諜工具
“風騷”原來是褒義詞
“豐碑”原來是下葬的工具
“浮財”和“橫財”大不同
“浮屠”到底是什麼意思
“斧正”為何跟斧子有關
“腹誹”竟然是一項罪名
“腹笥”為何形容讀書多
“賦閑”的說法是怎麼來的
G
“革命”原來專指改朝換代
“狗拿耗子”原來並非多管閑事
“狗尾”為何要“續貂”
“固若金湯”的“金湯”指什麼
“怪哉”原來是一種訴冤的蟲子
H
“汗青”本來是烤青竹
“行伍齣身”為何指代當兵
“喝墨水”原來是真的喝
“閤巹”為何代指成婚
“哄堂大笑”原來是齣自一項有趣的製度
“紅杏齣牆”為何比喻女子不貞
“鴻運當頭”為何跟鴻雁有關係
“後來居上”原來是貶義詞
“懷璧其罪”到底是什麼罪
“魂飛魄散”的“魂”為何會飛，“魄”為何會散
“夥伴”的稱謂是怎麼來的
J
“忌諱”原本不能用在活人身上
“傢賊”原來是豢養的刺客
“袈裟”本意是雜色
“交椅”原來就是馬紮
“教授”本來是官銜
“嗟來之食”的“嗟”原來是錶示輕衊
“金雞獨立”為何用金雞來形容
“斤斤計較”原來是褒義詞
“舊雨新知”為何指朋友
“爵位”原來來源於飲酒的等級
K
“空穴來風”原來指有根有據
“魁首”為何是指第一名
L
“郎中”為何是尊稱醫生
“浪子”從來不可羨
“牢騷”原來是刷馬時的哀嘆
“老頭子”原來專指乾隆
“老油條”為何比喻圓滑
“連襟”原來形容友情
“連理”原來是形容兩棵樹
“烈士”本來不必犧牲
“露馬腳”露的為何是馬腳
M
“馬虎”為何形容粗心
“滿城風雨”原來是形容鞦景
“美輪美奐”隻能形容建築物
“螟蛉之子”為何指義子
“名堂”為何指花招
“明目張膽”原本指敢作敢為
“沐浴”原來是嚴格的禮儀製度
N
“男大當婚女大當嫁”原來是一句偈語
P
“袍澤”不是朋友的代稱
“皮裏陽鞦”原來是褒義詞
“偏袒”為何跟袒露胳膊有關
Q
“七月流火”不是形容酷暑
“期期艾艾”為何形容口吃
“韆金”原來指男孩兒
“敲門磚”原來是八股文
“敲竹杠”的由來
“喬遷”不能用在自己身上
“親戚”原來各有所指
“青梅竹馬”原來是一種遊戲
“青衫”原來是一種低階官服
“青燈黃捲”為何比喻清苦生活
“青樓”原來並不是妓院
“傾國傾城”的“傾”是“傾倒”嗎
“傾蓋”之交是什麼交情
“鞦毫無犯”的“毫”指什麼
“犬子”的稱謂要分場閤
R
“如喪考妣”的“考妣”到底指什麼
“入幕之賓”為何指男同性戀
S
“三更半夜”為何含有陰謀成分
“三長兩短”原來是捆棺材
“三隻手”的稱謂是怎麼來的
“桑榆”為何指晚年
“桑梓”為何指故鄉
“桑間濮上”為何指男女幽會的場所
“殺手鐧”其實是“撒手鐧”
“商女”是什麼樣的歌女
“上當”原來是上當鋪
“紳士”的稱謂是怎麼來的
“甚囂塵上”最初並無貶義
“失足”為何錶示墮落
“食言而肥”真的是把話吃進去嗎
“使節”的稱謂是怎麼來的
“壽比南山”的“南山”不是一座山
“睡覺”原來指睡醒瞭
“司空見慣”的“司空”原來是官名
“斯文”為何會“掃地”
T
“談何容易”誤用瞭兩韆年
“饕餮”為何形容貪吃
“太歲”到底是什麼東西
“醍醐灌頂”的“醍醐”是什麼東西
“天作孽”原來是指月食
“徒步”原來是指平民
“兔兒爺”為何指男同性戀
W
“萬乘之尊”為何指代皇帝
“文不加點”的“點”指什麼
“齷齪”本來並不卑鄙
“屋漏”是指屋子漏雨嗎
“無所不用其極”本來是褒義詞
“無賴”原來不是浪蕩子
“五福臨門”指哪五福
X
“犧牲”本來是指祭品
“下榻”原來是真的把床放下來
“下流”是怎麼變成罵人話的
“先拔頭籌”拔的是什麼“籌”
“下馬威”原來是“下車威”
“現世報”是怎麼變成罵人話的
“鄉願”為何指敗壞道德的人
“梟首示眾”為何稱“梟首”
“小鳥依人”最早竟然形容男人
“小蠻腰”的比喻是怎麼來的
“嘯聚”的“嘯”原來是一種音樂樣式
“心腹”和“爪牙”原來都是褒義詞
“心懷叵測”原來是褒義詞
“杏林”為何代指中醫界
“猩紅”跟猩猩有關係嗎
“懸壺”為何代指行醫
“尋常”本是度量單位
Y
“壓歲錢”原來是為瞭避凶趨吉
“衙門”原來是“牙門”
“筵席”原來是嚴格的禮儀製度
“眼中釘”的“釘”是比喻兩個壞蛋
“陽春白雪”為何形容高雅
“一寸光陰”為何用“寸”來衡量
“一刹那”是多長時間
“一生一世”有多久
“因緣”共有十二種
“飲鴆止渴”的“鴆”是毒酒嗎
“應酬”原來是飲酒的禮節
“應聲蟲”竟然是一種怪蟲
“與虎謀皮”本來是“與狐謀皮”
“遇人不淑”隻能齣自已婚女性之口
“鴛鴦”最早竟然指兄弟
“嶽父”為何是對妻子父親的尊稱
Z
“招搖”原來是一顆星星
“鍾鳴鼎食”原來是嚴格的等級製
“蛛絲馬跡”的“馬”是什麼馬
“駐锡”隻能用於僧侶
“拙荊”為何是對自己妻子的謙稱
“子虛烏有”為何錶示不存在
“座右銘”的來曆

精彩書摘

　　“牢騷”原來是刷馬時的哀嘆
　　毛澤東《和柳亞子先生》一詩寫道：“飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃。三十一年還舊國，落花時節讀華章。牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。”“牢騷太盛防腸斷”，在今天的日常用語中，“牢騷”和“發牢騷”都是指發泄煩悶不滿的情緒。那麼，到底什麼是“牢騷”呢？這兩個字又是怎麼組閤在一起的呢？
　　“牢”，象形指事，在甲骨文的字形中，“牢”的下麵是一隻牛，上麵像養牛的圈。因此“牢”的本義是關養牛馬等牲畜的圈。《說文解字》解釋道：“牢，閑養牛馬圈也。”比如“亡羊補牢”這個成語就是羊跑瞭，還要把羊圈補好的意思。古代還把祭祀或者宴享時的牲畜稱為“太牢”、“少牢”。牛羊豬各一隻叫“太牢”，羊豬各一隻叫“少牢”。天子祭祀叫“太牢”，諸侯祭祀叫“少牢”。
　　“騷”是形聲字，從馬，蚤聲，《說文解字》解釋道：“騷，摩馬。”段玉裁注：“人曰搔，馬曰騷，其意一也。摩馬，如今人之刷馬。”引申為“擾也”，馬擾動的樣子，再引申為因紛擾不安而導緻的憂愁。屈原所作的“離騷”就是離憂的意思。
　　“牢騷”和“發牢騷”，毫無疑問最早都和畜圈裏的馬有關。馬和馬車是古代最重要的交通工具，趕馬車的人被稱為禦者，因為是乾體力活的，所以地位低下。一天勞纍下來，晚上還要在馬圈裏刷馬。伴隨著馬的擾動，禦者不免哀嘆自己的身世，有抱負的人更有懷纔不遇之感。
　　這一職位造就瞭中國曆史上四個著名的詞：
　　“禦用”。用於禦，用為王的禦者，為王前驅。如此責任重大，如此辛苦，卻得不到應有的待遇，反而被人看不起；禦者在馬圈裏哀鳴的時間久瞭，言為心聲，歌以詠誌，遂誕生瞭“馬圈文學”，純粹乾體力活兒的禦者慢慢就轉變成瞭專事歌詠的“禦用文人”。
　　“輿論”。輿者，車也，車上的言論。黃帝最早設計瞭車服，禦者被分為三六九等，奠定瞭等級製的基礎。既有等級就有不滿，禦者駕車的時候不免嘟嘟囔囔，抱怨車服配不上自己的技術。時間長瞭，禦者的言論漸漸密集起來，形成瞭一個獨特的言論圈子，後世就用“輿論”這一專門術語來命名這個獨特的言論圈子。
　　“騷人”和“騷客”。特指詩人。從“馬圈文學”脫胎而齣的禦者，春風得意之後，“激揚文字，指點江山，糞土當年萬戶侯”，開始瞭不切實際的妄想。雖然河山還是以前的河山，但揣著俸祿遊山玩水看到的河山顯然迥異於駕車時看到的河山。
　　“老頭子”原來專指乾隆
　　“老頭子”是個民間俗語，年老的男子通常被稱為“老頭子”，老夫老妻之間，妻子也可以昵稱丈夫為“老頭子”，幫會裏麵的首領也常常被稱為“老頭子”。可是，鮮為人知的是，這個詞最早卻是對乾隆皇帝的專用稱呼。
　　紀昀（yún），字曉嵐，是清代著名的學者，學識淵博，纔思敏捷，深為乾隆皇帝所激賞，任命他為《四庫全書》總纂官。紀曉嵐最有名的著作是《閱微草堂筆記》。
　　紀曉嵐身體肥胖，所以最害怕的就是夏天，一到酷暑季節，人們常常看見紀曉嵐身上的衣服總是濕漉漉的，不知道內情的人還以為他掉進瞭池塘裏呢。
　　在南書房陪同乾隆皇帝吟詩作畫雖然是榮耀之事，但紀曉嵐卻視如畏途，因為裏麵太熱，自己汗流浹背的樣子實在太過狼狽。因此一齣瞭南書房，紀曉嵐第一件事就是直奔旁邊的便殿，把濕漉漉的衣服脫個精光，納完涼後纔齣門迴傢。
　　乾隆皇帝聽貼身的太監說過紀曉嵐的這個習慣，有一次想故意戲弄紀曉嵐，趁紀曉嵐和彆的大臣們在便殿裏裸體聊天的時候突然齣現在瞭便殿。一看皇帝駕到，大臣們趕緊手忙腳亂地穿衣服，偏偏紀曉嵐是個近視眼，乾隆走到跟前纔看見，這時已經來不及穿上衣服瞭。紀曉嵐就這樣赤裸著肥胖的身體跪在地上，不停地喘息著，一動不敢動。乾隆皇帝一直待瞭兩個小時，坐在那裏不言不語。紀曉嵐終於忍不住瞭，跪在地上偷偷張望，可是看不清乾隆到底還在不在殿裏。過瞭一會兒，紀曉嵐實在忍無可忍瞭，小聲問身邊的大臣：“老頭子走瞭沒有？”眾人大笑，乾隆皇帝也忍不住笑瞭起來。
　　乾隆命太監為紀曉嵐穿上衣服，吩咐他跪在地上，問道：“你為什麼如此輕薄地稱呼我？太過無禮！今天你必須說齣個子醜寅卯，否則就砍瞭你的頭！”
　　紀曉嵐迴答道：“‘老頭子’不是我的發明創造，京城裏的人都這麼稱呼您。大傢都稱陛下您‘萬歲’，‘萬歲’還不老嗎？皇帝又叫‘元首’，‘元首’不就是頭嗎？皇上是天之子，而又以萬民為子，因此叫‘子’。閤稱‘老頭子’。”
　　聽瞭紀曉嵐的這番詭辯，便殿裏哄堂大笑，乾隆皇帝也笑得閤不攏嘴。紀曉嵐既為自己解瞭圍，順便也大大地拍瞭乾隆皇帝的馬屁，真是機智，弄得乾隆皇帝沒辦法怪罪他。從此之後，這個詞就在人們的日常口語中流行起來瞭。
　　“老油條”為何比喻圓滑
　　過分圓滑的人俗稱“老油條”，“老油條”不一定真的非老不可，很多剛齣校門的學生會乾部比在職場混瞭好幾年的人更像“老油條”，大概是因為他們在學校裏就經受瞭“老油條”的專業訓練的緣故。
　　“老油條”除瞭圓滑之外，還有一個特徵是喜歡放空炮，見人說人話，見鬼說鬼話，對人人都很親熱，可是這種親熱透著一股子虛假，就像油條看起來胖胖的，使勁兒一擠就變成瞭一根麻稈。因此，對付“老油條”的最好辦法就是擠齣他話裏麵的空氣，“老油條”立馬就會打迴原形。
　　為什麼將圓滑之輩稱為“老油條”？這話說起來可就長瞭，要一直追溯到將近一韆年前！話說公元1142年，奸臣秦檜以“莫須有”的罪名殺害瞭嶽飛之後，南宋都城臨安（今杭州）的百姓對秦檜恨之入骨，有人於是發明瞭一種油炸食品，捏兩個麵人，絞在一起油炸，這兩個麵人代錶秦檜和他老婆王氏，取名“油炸燴”，“燴”與秦檜的“檜”同音，藉以泄恨，這種食品就是今天的油條。粵語和閩南方言裏至今還管油條叫“油炸鬼”，“鬼”是“燴”的諧音。
　　清人徐珂《清稗類鈔》中寫作“油灼檜”：“長可一尺，捶麵使薄，以兩條絞之為一，如繩，以油灼之。其初則肖人形，上二手，下二足，略如乂字，蓋宋人惡秦檜之誤國，故象形以誅之也。”秦檜和他老婆可真夠倒黴的，不僅白鐵鑄成的像在西湖邊供人吐唾沫，還要被人捏成人形下油鍋炸，可見壞人是不敢輕易做的。
　　除瞭“油炸燴”之外，杭州還有一種小吃，叫“蔥包檜兒”，用春捲皮裹上油條和蔥段，在平底鍋上反復壓扁，直至烘烤到金黃色，再抹上辣醬或甜醬即成。據說這是因為當年賣“油炸燴”的店鋪特彆多，有時炸多瞭賣不完，就將變冷瞭的“油炸燴”在鍋上烤，烤熟後同蔥段和春捲皮一起食用，一咬之下，吱吱作響，意為讓秦檜和王氏受二茬罪。這種“蔥包檜兒”所用的油條就是“老油條”，指冷瞭的油條。
　　油條是油炸的，當然“油滑”，因此用來指那些油滑之輩。“油滑”久瞭，變得更加“圓滑”，是為“老油條”。
　　“美輪美奐”隻能形容建築物
　　“美輪美奐”是一個成語，可是卻常常被人們用錯，比如有人將這個成語寫成“美侖美奐”，還有人寫成“美倫美奐”。這都是不對的。而且人們使用這個成語的時候也經常齣錯，看到這個成語中的“美”，就以為所有“美”的東西都可以用它來形容，甚至竟然還有人用它來贊嘆美眉！真是滑天下之大稽！“美輪美奐”這個成語隻能用在建築物身上，形容建築物高大華美，用在彆的場閤一律屬於誤用。
　　此語齣自《禮記？檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：‘美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯！’”晉國大夫趙武的謚號為“獻”和“文”，因此稱他“獻文子”以示尊敬。趙武建造瞭一座新的房屋，晉國的大夫紛紛趕去送禮祝賀，其中有位叫張老的大夫一看眼睛就直瞭，不由自主地贊嘆道：“太美瞭！房子高大巍峨啊！太美瞭！房子文采華麗啊！可以在這裏唱著頌歌祭祀，可以在這裏哭泣舉行喪禮，可以在這裏聚集國人和宗族啊！”
　　“輪”是屈麯盤鏇而上的樣子，引申為高大；“奐”是文采華麗，通“煥”，因此這個成語也可以寫成“美輪美煥”。
　　故事還沒有完，按照禮節，趙武要答謝張老，於是趙武迴答道：“您說的這些事情都可以在這裏舉行，這就意味著我要在這裏盡享天年，壽終正寢，然後到先祖的墓地去追隨先人。”答謝完畢之後，趙武麵嚮北方拜瞭又拜，叩頭行禮。
　　《禮記》是講禮儀的書，因此在兩人這一番對話之後評論道：“君子謂之善頌善禱。”君子稱贊這二位的稱頌和祝禱都很好，閤乎禮節，值得錶揚。
　　“美輪美奐”即齣自這個故事。知道瞭齣處和原始含義之後，讀者朋友們以後就不要再誤用這個成語瞭。
　　“名堂”為何指花招
　　“搞什麼名堂”猶如說搞什麼花招，搞什麼花樣，是使用頻率非常高的日常俗語。“名堂”到底是什麼東西？為什麼會用來指代花招、花樣呢？
　　“名堂”原來寫作“明堂”，“明堂”是古代帝王宣明政教的地方，凡是朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等重大的典禮都在“明堂”舉行。《木蘭辭》中“歸來見天子，天子坐明堂”，將士們打瞭勝仗迴來後，天子親自接見的地方就是“明堂”。孟子說：“夫明堂者，王者之堂也。”一種說法是“明堂”乃黃帝所建，是黃帝測天象、觀四方和舉行重大政治文化活動的場所。還有一種說法是直到周代纔叫“明堂”，夏朝管它叫“世室”，商代管它叫“重屋”。《禮記》中有一篇《明堂位》，記載瞭周代“明堂”的樣式和禮儀，但是卻語焉不詳，不知道“明堂”到底是什麼樣的建築。齊宣王曾經嚮孟子詢問，有人建議他拆除周王室那座華而不實的“明堂”，孟子怎麼看這件事。孟子迴答道：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”齊宣王說的這座“明堂”，是周武王東徵時所建，漢代時還存在，後來纔漸漸堙沒。
　　漢武帝登基後，封禪泰山，在泰山發現瞭一座古代明堂的遺址，就想模仿古代聖君，也造一座“明堂”，可是沒有人知道“明堂”的建築樣式。濟南人公玊（sù）帶獻上瞭黃帝時的明堂圖，圖中心是一座宮殿，四麵沒有牆壁，以茅草覆蓋，周圍環水，環繞著宮牆修有往上的通道，可以沿著通道走到宮殿上麵的一層樓。漢武帝就照著這個圖修建瞭明堂。不過後代學者考證說這個明堂圖乃是公玊帶僞造的。
　　隋唐兩代，帝王們都想建造明堂，自比聖君，但是眾說紛紜，最終也確定不瞭明堂的樣式。武則天統治時期，不聽群臣的勸諫，按照拍馬屁者呈獻的《黃帝明堂經》執意建成瞭周邊長93.3米，高91.43米的明堂，非常壯觀華麗，不料七年後一把火焚毀瞭明堂，武則天又重建瞭規模更大的明堂，稱“通天宮”，安史之亂中化為灰燼。
　　修建明堂時，很多大臣認為這是勞民傷財，紛紛上書反對，有位大臣還寫瞭一篇《明堂賦》，諷刺那個《黃帝明堂經》裏不知道搞的是什麼“明堂”，就此流傳開來，人們於是把稀奇古怪、子虛烏有的東西稱作“搞什麼明堂”，因為“明”、“名”，同音，久而久之“明堂”就變成瞭今天俗語所說的“名堂”，而人們再也不知道所指何意瞭。
　　“喬遷”不能用在自己身上
　　一傢商店開業，門前海報赫然寫著：“慶賀本店喬遷新店，特舉辦買一贈一活動。”這個“喬遷”用得可真是錯到傢門口瞭。
　　“喬遷”一詞，源於《詩經？小雅？伐木》：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，齣自幽榖，遷於喬木。”意思是：鳥兒飛離深榖，遷到高大的樹上去，也就是說從陰暗狹窄的山榖之底，忽然躍升到大樹之頂。由此可知，“喬遷”之“喬”，即高大的樹木，屬名詞。因此，古人又將“喬遷”寫作“遷喬”，如劉孝綽《百舌詠》：“遷喬聲迥齣，赴榖響幽深。”李嶠《鶯》：“寫囀清弦裏，遷喬暗木中。”鄭夑《詠鶯》：“高風不藉便，何處得遷喬。”從這些詩句，我們可以比較準確地理解“喬遷”的意思。
　　現在人們用“喬遷”比喻人搬到好的地方去住，常用於祝賀彆人。但用在自己身上就不很妥當，就像“令尊”一詞，隻能用於對方的父親，用在自己身上就貽笑大方瞭。另外，“喬遷”還可以錶達“官職升遷”之意。如，唐代張籍就有詩寫道：“滿堂虛左待，眾目望喬遷。”
　　值得注意的是，無論是“遷喬”還是“喬遷”均為不及物動詞。隻能說喬遷，如“喬遷之喜”、“祝賀喬遷”，不能說“喬遷新居”、“喬遷新址”、“喬遷新店”。若非要突齣新居，可說“喜遷新居”。
　　“上當”原來是上當鋪
　　“上當”是指中瞭彆人的奸計而受騙吃虧，盡人皆知，但是為什麼把受騙吃虧叫作“上當”呢？相信很多人都不清楚。
　　關於“上當”一詞的權威解釋來自清朝學者徐珂編撰的《清稗類鈔》一書。在“自上當”的條目中，徐珂記載瞭一個有趣的故事。江蘇清河有個非常富有的王氏傢族，他們最大的生意是在城裏開的當鋪，經過幾代人的經營，當鋪的規模越來越大，王氏傢族也越來越富有。子孫繁衍，傢族中很多人都靠當鋪吃飯，源源不斷地把巨資都投進瞭當鋪中，成為當鋪的股東。但是王氏傢族中的人都不擅長或者不耐煩具體的經營事宜，他們曆來的做法是公選一個職業經理人代替傢族來打理當鋪的具體營業。到瞭光緒年間，傢族公選的職業經理人叫王锡祺。王锡祺是一位曆史地理學傢和藏書傢，字壽萱，自號書樓為“小方壺齋”，輯刊有《小方壺齋輿地叢鈔》行世，至今對考證古地理還很有參考價值。
　　王锡祺乃是一位學者，精力都集中在瞭刻書、藏書上，哪裏還能在當鋪的經營上動腦子呢。王氏傢族的人認為王锡祺主持當鋪多年，一定收益良多，纔有更多的金錢用在刻書、藏書的事情上，就很嫉妒他。這些股東們想瞭一個餿主意，將自己傢裏有用沒用的東西都拿到當鋪裏去典當，預先估算的價格一定高於實際價值。當鋪的夥計們一看股東們親自來典當，哪裏敢駁迴股東們自己定的高價呢，隻好按照股東自定的高價如數給付。一來二去，當鋪的資本漸漸就被抽空，王锡祺沒辦法，隻好靠藉貸維持當鋪的運營。時間長瞭，當鋪終於宣告破産。
　　清河的人為此編瞭一句順口溜：“清河王，自上當。”諷刺王氏傢族自己上當鋪典當，最終導緻破産。從此之後，民間就把受騙吃虧稱為“上當”，殊不知最早的“上當”是“自上當”。
　　“談何容易”誤用瞭兩韆年
　　“談何容易”這個成語在今天的意思是凡事辦起來沒有想像得那麼簡單，說起來容易，做齣來可就沒有那麼簡單瞭，讀起來的停頓是“談—何—容易”。可是在古代，這個成語的意思卻大相徑庭，讀起來的停頓是“談—何容—易”，談，說話；何容，豈可，怎能容許；易，輕易。意思是說話怎能容許輕易而為呢？
　　此語齣自漢代著名滑稽大師東方朔的《非有先生論》一文。東方朔虛構瞭一個非有先生，去吳國做官，沉默瞭三年，一句話都沒有說，既沒有勸諫吳王的話，也沒有贊美吳王的話。吳王終於沉不住氣瞭，對非有先生說：“寡人托庇於先人之功，為國事夙興夜寐地操勞，不敢有一絲一毫的懈怠。我請您來吳國，是想請您輔佐我，可是您既不說好話也不說壞話。假如您真的有纔能卻不發揮齣來，那就是您不忠；而如果您有諫言我卻沒有聽從，那就是寡人不明。您是不是擔心我不明所以纔沉默的？”
　　非有先生伏下身子，唯唯而已。吳王說：“現在您可以談瞭，我洗耳恭聽。”
　　非有先生迴答道：“哎呀！可以談瞭嗎？可以談瞭嗎？談何容易！所談的內容有讓人悖目、逆耳、違心之言，或者所談的內容讓人悅目、順耳、快心，可是對人的行為卻沒有絲毫幫助的，假如不是明王聖主，有誰會聽這種談論呢？”非有先生所說的“談何容易”即談論怎能容許輕易而為，因此隻有明君纔能納諫。
　　吳王一聽非有先生懷疑自己不能納諫，趕緊正色道：“我準備好瞭，您開始談吧。”
　　非有先生於是舉瞭夏桀的忠臣關龍逢、殷紂王的忠臣比乾直言而遭殺戮的故事，來證明“談何容易”。又說邪惡的君主聽信小人之言，因此賢士們都躲進瞭深山老林做隱士去瞭，這樣的君主令人生畏，同樣是“談何容易”。這一番話說得吳王齣瞭一身冷汗，立馬嚮非有先生錶明自己願意遠小人、近君子、裁減一切奢侈用度的決心。
　　在這段對話中，非有先生一共用瞭四個“談何容易”，來證明嚮國君進諫，談論國事豈能輕易而為，“懇言則辭淺而不入，深言則逆耳而失指”，甚至會有殺身之禍。這就是“談何容易”這個成語的原始義項，跟現在的意思截然不同，後來這一成語將“容易”連讀，緻使它完全變成瞭“凡事辦起來沒有想像得那麼簡單”之意。
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前言/序言

《這個詞，原來是這個意思！》 一本帶你穿越詞語迷霧，探尋語言本源的奇妙旅程 你是否曾在閱讀時，被一個熟悉卻又陌生的詞語絆住腳步？你是否曾想探究那些日常生活中習以為常的詞語，背後究竟隱藏著怎樣有趣的由來和深刻的含義？你是否曾好奇，為何古人會用如此奇特的組閤來錶達某種意思，而這些詞語又是如何演變成我們如今所熟悉的模樣？ 《這個詞，原來是這個意思！》便是一本為你量身打造的語言探索之旅。它並非一本枯燥的字典或詞典，也不是艱澀的學術專著，而是一場充滿趣味與智慧的文字冒險，將帶你深入探尋漢語世界中那些鮮為人知的詞語故事，揭示它們在曆史長河中的演變軌跡，以及隱藏在字麵意思之下的文化密碼。 一、 詞語的“前世今生”：探尋詞源的魅力 我們每天都在使用成韆上萬個詞語，但很少有人去追溯它們是如何誕生的。本書的第一部分，將為你逐一解構那些看似普通，實則充滿故事的詞語。 “河東獅吼”的溫柔背後：你以為“河東獅吼”隻是形容妻子悍妒？但你知道嗎，這個成語的起源，竟然與一位文學大師筆下的一個女性角色有關。我們將一同迴到宋代，看看蘇軾筆下的“陳慥”和他的妻子，如何陰差陽錯地成就瞭一個流傳韆古的詞語。這其中，不僅僅是簡單的潑婦罵街，更有著對古代社會女性地位、文人雅趣的微妙映射。 “畫蛇添足”的深刻警示：這個傢喻戶曉的成語，其背後蘊含的道理，不僅僅是“多此一舉”。我們將深入探究這個故事的來源，瞭解它在古代社會中的傳播過程，以及它如何成為一種普遍的價值觀，告誡人們要懂得適可而止，切勿畫蛇添足，否則隻會弄巧成拙。 “亡羊補牢”的智慧閃光：一時的疏忽導緻損失，及時補救卻能避免更大的災難。這個成語的樸素道理，穿越韆年依然適用。本書將帶你走進那個寓言故事，感受古人對於經驗教訓的深刻理解，以及他們如何將這種智慧凝練成簡潔有力的語言。 “衣食住行”的變遷史：從“衣”的遠古時期，人們如何從動物皮毛走嚮精美的紡織；從“食”的茹毛飲血走嚮精耕細作；從“住”的穴居野處走嚮高樓大廈；從“行”的步行跋涉走嚮日行韆裏。每一個字都承載著人類文明進步的足跡。我們將通過詞語的變化，串聯起一部生動的“衣食住行”社會發展史。 那些被誤讀的詞語：你是否曾因為對某個詞語的字麵理解，而鬧齣笑話？本書將為你揭示那些常常被我們“望文生義”的詞語，比如“心腹大患”、“不寒而栗”、“罄竹難書”等等，它們真正的含義，往往與我們錶麵的理解大相徑庭。我們將深入分析這些詞語的本義、引申義以及在不同語境下的運用，讓你告彆望文生義的尷尬。 二、 詞語的“文化基因”：解碼語言背後的文明 每一個詞語，都像是一枚小小的文化符號，承載著豐富的曆史信息、社會習俗、哲學思想以及人們的情感觀念。本書的第二部分，將帶領你一起解碼這些詞語背後的文化基因。 “仁”的深遠意涵：在漢語文化中，“仁”字不僅僅是一個簡單的概念，它包含瞭愛人、忠君、孝親、信義、禮樂等諸多美德。我們將追溯“仁”的起源，探討儒傢思想如何賦予它如此深刻的內涵，以及它如何在中華文明中扮演著舉足輕重的角色。 “道”的哲學境界：中國哲學中的“道”，是老子“道可道，非常道”的玄妙，是“大道至簡”的樸素，是“天道酬勤”的努力。我們將從不同角度解析“道”的哲學意蘊，以及它如何影響著中國人的世界觀和人生觀。 “孝”的傳承與變遷：作為中華傳統美德的核心，“孝”字背後承載著古人對傢庭、對長輩的敬愛之情。我們將探討“孝”在不同曆史時期的錶現形式，以及它在現代社會中的價值與挑戰。 “情”的萬韆形態：從“友情”、“親情”、“愛情”到“豪情”、“悲情”、“鄉情”，漢語對“情”的描繪，細膩而豐富。我們將探尋不同“情”字的組成結構，以及它們所蘊含的中國人對人際關係、情感世界的獨特認知。 “節”與“氣”的民族性格：什麼是“氣節”？什麼是“氣概”？這些詞語背後，凝聚著中國人對人格尊嚴、民族氣節的獨特追求。我們將通過對這些詞語的剖析，展現中華民族堅韌不拔、剛正不阿的精神特質。 節日詞匯裏的時代印記：從“春節”的闔傢團圓，到“清明”的祭祖掃墓，再到“端午”的龍舟競渡。每一個節日詞匯，都記錄著重要的曆史事件、民間傳說和傳統習俗。本書將為你講述這些節日詞語背後的故事，讓你在詞語中感受節日的溫度。 三、 詞語的“生活智慧”：融入日常的語言妙用 語言不僅僅是溝通的工具，更是生活的智慧。《這個詞，原來是這個意思！》的第三部分，將引導你如何將這些語言智慧融入日常生活，讓你的錶達更精準、更有力、更有趣。 如何更精準地錶達情感：為何同樣的“喜歡”，有時用“傾心”，有時用“鍾情”，有時用“愛慕”？我們將分析不同錶達“喜歡”的詞語，讓你在麵對不同對象、不同情境時，能夠選擇最恰當的詞匯，讓你的情感錶達更具層次感和感染力。 如何用詞語“畫龍點睛”：在寫作或演講中，一個精準的詞語，可以起到畫龍點睛的作用。本書將為你介紹一些“意蘊豐富”的詞語，以及如何運用它們來提升錶達的生動性和深刻性。 那些“反義詞”的辯證哲學：我們常常用到“有”與“無”、“陰”與“陽”、“善”與“惡”這樣的詞語。本書將通過對這些反義詞的探討，揭示漢語中蘊含的辯證思想，讓你在理解詞語的同時，也能體會到事物之間的相互關聯和轉化。 “巧用同義詞”的藝術：掌握豐富的同義詞，是提升語言錶達能力的關鍵。我們將為你列舉一些常用的同義詞，並分析它們之間的細微差彆，幫助你更好地運用它們來豐富你的語言。 “藉詞”與“化用”的智慧：古人如何巧妙地藉用前人的詩句、典故來錶達自己的意思？現代人又如何將這些經典的錶達方式，融入到日常生活中？本書將為你揭示這些“藉詞”與“化用”的語言技巧，讓你學會舉一反三，讓你的錶達更具文化底蘊。 《這個詞，原來是這個意思！》，是一本值得你反復品讀的語言“寶藏”。它將為你打開一扇通往漢語世界深處的大門，讓你重新認識那些熟悉的詞語，發現隱藏在字裏行間的無限魅力。無論你是學生、教師，還是對語言文字充滿好奇的讀者，這本書都將是你不可或缺的良師益友。 在這本書中，你不僅能瞭解到詞語的起源故事，更能觸摸到中華文化的脈搏；你不僅能增長詞匯量，更能提升思維的深度和廣度。讓我們一起，在這趟奇妙的詞語探索之旅中，發現語言的無限可能，讓每一個字都在你手中煥發新的生命！

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字真是太吸引人瞭！《這個詞，原來是這個意思！》光是這標題，就勾起瞭我強烈的好奇心。我一直覺得，語言這東西，雖然天天在用，但很多時候我們隻是知其然，不知其所以然。比如，很多成語、俗語，我們知道它是什麼意思，但問起它的由來，它的本義，就有點含糊不清瞭。或者，一些日常生活中常用的詞語，明明感覺很熟悉，但仔細一想，它到底是怎麼來的？為什麼是這個意思？這本書就像一把鑰匙，似乎能打開我心中那些一直存在的“為什麼”。我期待它能帶領我走進詞語的神秘世界，發現那些被遺忘的、隱藏在字裏行間的有趣故事。這本書不是那種死闆枯燥的字典，它名字裏就透著一股活潑和趣味，讓人忍不住想翻開一探究竟。我腦海裏已經描繪齣翻閱這本書的場景：在咖啡館裏，陽光透過窗戶灑在書頁上，我一邊品著咖啡，一邊被一個個詞語背後的故事所吸引，時而恍然大悟，時而忍俊不禁。我相信，通過這本書，我一定能更深刻地理解漢語的魅力，讓我的錶達更加精準、生動，也更能體會到語言的博大精深。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我最近一直在尋找一本能真正“啓迪”我的書，不是那種需要消耗大量腦細胞去啃的學術著作，也不是那種純粹消遣的快餐讀物，而是那種讀完之後，能讓你迴味無窮，並且能在日常生活中感受到它帶來的微妙變化的。而《這個詞，原來是這個意思！》這個名字，恰恰擊中瞭我的“癢點”。我想象中的這本書，應該是一種“發現之旅”。它不會直接告訴你一個詞的定義，而是會層層剝繭，從詞語的起源、演變，到它在不同語境下的含義，再到它背後可能蘊含的文化、曆史和習俗。這種探究過程本身就充滿瞭樂趣，就像偵探解謎一樣，一步步接近真相。我希望這本書能夠給我帶來驚喜，讓我看到一些我從未想過的詞語關聯，或者糾正一些我一直以來的誤解。也許，一個我們司空見慣的詞語，在作者的筆下，會變得格外生動有趣，甚至會顛覆我對它的認知。我期待這本書能像一位睿智的老者，娓娓道來，用生動的語言和豐富的例子，為我解讀那些看似平常卻又充滿智慧的詞匯。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，語言是人類智慧的結晶，而詞語則是這個結晶中最基礎、也最精妙的單元。《這個詞，原來是這個意思！》這個書名，讓我聯想到瞭一場關於詞語“身份揭秘”的旅程。我非常好奇，那些我們每天都在掛在嘴邊，或者書寫在文字裏的詞語，它們究竟是如何擁有瞭現在的含義？是什麼樣的曆史事件、社會變遷，甚至是某個不經意間的誤會，造就瞭它們今天的模樣？我期待這本書能夠像一位耐心的考古學傢，為我們挖掘齣詞語深埋的根源，展現它們在漫長歲月中跌宕起伏的演變過程。我希望它能用嚴謹的考證和生動的敘述，來解釋那些看似簡單卻又飽含深意的詞匯。我更期待，在讀完這本書之後，我對每一個詞語的理解都會更加深刻，當我再次使用它們時，會有一種全新的認知和感受。這本書，或許能讓我在日常的交流中，多一份審慎，多一份敬畏，同時也多一份對語言本身的贊嘆。

評分☆☆☆☆☆

最近，我迷上瞭一類書籍，它們往往有一個共同點：能夠讓你在閱讀的過程中，不經意間就“漲知識”，而且這種知識的獲取方式是如此輕鬆有趣，讓人完全沒有負擔。《這個詞，原來是這個意思！》這個名字，立刻就吸引瞭我的注意力，它給我一種“探險”的感覺，仿佛要揭開隱藏在日常詞匯下的秘密寶藏。我猜想，這本書一定充滿瞭各種各樣齣人意料的故事和典故，將那些我們習以為常的詞語，賦予瞭鮮活的生命。我期待它能像一位博學的嚮導，帶領我穿越詞語的叢林，發現那些被曆史塵埃掩埋的趣聞軼事。也許，一個我們每天都在使用的詞語，它的起源竟然如此戲劇化，或者它的含義曾經經曆過如此巨大的轉變。這種“原來如此”的頓悟感，對我來說是閱讀最大的樂趣之一。我希望這本書能夠在我閑暇時光，成為我最好的伴侶，讓我一邊放鬆身心，一邊收獲知識，讓我的生活因為這些有趣的詞語故事而變得更加豐富多彩。

評分☆☆☆☆☆

我是一名文字工作者，日常工作中與文字打交道是傢常便飯。雖然每天都在與字詞為伍，但有時候會覺得自己的錶達有些“卡殼”，不夠準確，或者不夠生動。尤其是在一些需要深度挖掘詞語內涵的場閤，總感覺自己對詞語的理解還停留在錶麵。所以，當我在書店看到《這個詞，原來是這個意思！》時，眼睛一下子就亮瞭。這個書名就像一個直白的承諾，暗示著它將解決我長期以來存在的一些睏惑。我期望這本書能夠提供一種全新的視角來審視詞語，不僅僅是停留在詞典的解釋層麵，而是能夠深入到詞語的“前世今生”，瞭解它的“傢族史”和“社會關係”。我希望它能幫我構建一個更立體的詞語知識體係，讓我在寫作時能夠更加遊刃有餘，用詞更加精準有力。我也期待這本書能給我帶來一些“靈感”，讓我在遣詞造句時，能夠考慮到更多潛在的含義和文化底蘊，從而讓我的文字更具感染力。這本書，對我來說，可能不僅僅是一本工具書，更是一次提升專業素養的契機。

評分☆☆☆☆☆

適閤平時隨便看看，很多日常用到的詞語，原來都有有趣的意思

評分☆☆☆☆☆

對我來說買迴來要當休閑小品文讀的，可是有點嚴肅專業瞭

評分☆☆☆☆☆

第二本是《緻我們終將逝去的青春》看瞭之後很觸動，和很多人一樣的觸動，因為有太多地方覺得自己和鄭微很像，與她有太多的共性。隻可惜，我可能不如她幸運，至少現在還不如，生命中齣現過好幾個陳孝正，卻還沒等來我的林靜。

評分☆☆☆☆☆

看著書名很有吸引力，準備好好看看內容在與大傢分享。

評分☆☆☆☆☆

1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：“ 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 注：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多瞭，就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上：“送死養生，立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是閤理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。隻望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可

評分☆☆☆☆☆

網購己成習慣!正版，便宜，快捷，非常滿意 閑暇之餘，有人樂於下棋、玩麻將；有人喜歡打牌、酗酒、遊山逛水；餘獨愛書。為消遣而讀書，常見於獨處退居之時，為裝飾而讀書，多用於高談闊論之中；為增長纔乾而讀書，主要在於對事物的判斷和處理。 讀書費時太多是怠惰，過分的藻飾裝璜是矯情，全按書本條文而斷事是十足的學究氣。讀書使天然得以完善，又需靠經驗以補其不足，因為天生的纔能猶如天然的樹木，要靠後來的學習來修剪整枝，而書本上的道理如不用經驗加以製約，往往是泛泛而不著邊際的。 讀書不可專為反駁作者而爭辯，也不可輕易相信書中所言，以為當然如此，也不是為瞭尋找談話資料。而應當權衡輕重，認真思考。有些書淺嘗即可，另一些不妨吞咽，少數書則須咀嚼消化。這就是說，有的書隻要讀其中一部分，有的可以大緻瀏覽，少數則須通讀，讀時要全神貫注，勤奮不懈。有些書也可請人代讀，取其所需作摘要，但這隻限於題材不大重要和質量不高的作品。 第一，循序漸進。硃熹說：“讀書之法，莫貴於循守而緻精。就是說，讀書要有個先後順序，讀通一書，再讀一書。就讀一書而言，則要逐字逐句逐段按順序讀，先讀的未弄通，就不能讀後麵的。這樣纔不會生吞活剝或雜亂無章。硃熹還進一步指齣，讀書要從易到難，從淺到深，從近到遠，急不得，也慢不得。“所謂急不得者，功效不可急；所謂不可慢者，工夫不可慢。”這是在告被讀書人既不可急於求成，也不可鬆鬆垮垮，而要進度適當，方能見效。 第二，熟讀精恩。他認為有些人讀書收效不大，是由於在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他還批評那種讀書貪多的傾嚮，一再講“讀書不可貪多，且要精熟。如今日看得一闆，且看半闆，將那精力來更看前半闆”。 第三，虛心涵泳。硃熹曾批評當時普遍存在的兩種毛病：一是“主私意”，就是以自己的想法去揣測書中的道理，穿鑿附會，歪麯瞭古人本來意思。二是“舊有先人之說”，就是先前接受的觀點不肯放棄，從而排斥接受新的觀點。 為瞭糾正以上這兩種不好的毛病，硃熹主張讀書必須虛懷若榖，靜心思慮，悉心體會作者本意。硃熹強調讀書要耐心“涵泳”，就是要反復咀嚼，深刻體會行中的旨趣。 第四，切已體察。未熹主張“讀書窮理，當體之於身。”什麼叫“體之於分”？就是要心領神會，身體力行。從讀書法的角度來看，硃熹強調讀書必須聯係自己，聯係實際，將學到的理論轉化為行動，這個觀點是可取的。 第五，著緊用力。“著緊用力”．包含有兩個意思：一是指時間上要抓緊，要“飢忘食，渴忘飲，始得。”二是指精神上要振作．要有剛毅果決，奮發勇猛的精神。“如撐上水船，一篙不可放緩。” 第六，居敬持誌。所謂居敬持誌，就是讀書必須精神專一，全神貫注，還要有遠大的誌嚮，頑強的毅力。這也是硃熹讀書之法的最基本精神!暈，老是在京東買

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適閤平時隨便看看，很多日常用到的詞語，原來都有有趣的意思

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原來，這些詞的古今用法竟然如此不同！

評分☆☆☆☆☆

1.保養生命；維持生計。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“故在上者，先豐民財以定其誌，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊民，野無荒業，財不虛用，力不妄加，以周民事，是謂養生。” 唐 韓愈 《與李翱書》：“僕之傢本窮空，重遇攻刼，衣服無所得，養生之具無所有。” 田北湖 《論文章源流》：“夫鳥獸雜處，角力以養生。” 2.攝養身心使長壽。《莊子·養生主》：“ 文惠君 曰：‘善哉！吾聞 庖丁 之言，得養生焉。’” 宋 陸遊 《齋居紀事》：“食罷，行五十七步，然後解襟褫帶，低枕少臥，此養生最急事也。” 清 袁枚 《隨園詩話》捲二：“同年 儲梅夫 宗丞，能養生，七十而有嬰兒之色。” 3.畜養生物。 宋 司馬光 《涑水記聞》捲十四：“ 趙閱道 為人清素，好養生，知 成都 ，獨與一道人及大龜偕行。” 4.謂駐紮在物産豐富、便於生活之處。《孫子·行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。” 張預 注：“養生，謂就善水草放牧也；處實，謂倚隆高之地以居也。” 5.生育。《史記·日者列傳》：“而以義置數十百錢，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶婦或以養生：此之為德，豈直數十百錢哉！” 魯迅 《集外集拾遺補編·娘兒們也不行》：“‘養生’得太多瞭，就有人滿之患。” 6.指奉養父母。《孟子·離婁下》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。” 焦循 正義：“孝子事親緻養，未足以為大事，送終加禮，則為能奉大事也。” 漢 董仲舒 《春鞦繁露·五行之義》：“聖人知之，故多其愛而少嚴，厚養生而謹送終，就天之製也。” 清 百一居士 《壺天錄》捲上：“送死養生，立後繼絕。[1] ” 2文獻編輯通論類主要從養生的大旨、理論、指導思想等立論，全麵分述各種養生方法，泛而不專，有助於人們瞭解養生理論，並指導一般的養生，如漢代魏伯陽著《周易參同契》、梁代[[陶弘景]]著《養性延命錄》、唐代[[孫思邈]]著《孫真人養生銘》、宋代陳直著《養老奉親書》、元代李鵬飛著《三元延壽參贊書》、明代高濂著《遵生八箋》及鬍文煥著《壽養叢書》、清代曹庭棟著《老老恒言》等。食養類主要從飲食物性味、補泄滑腎的效用與人體狀態、天時氣候、地理方域等的關係論述養生之道，也包括節食、闢榖等內容。著作如元代忽思慧的《飲膳正要》、《道藏精華錄》收載的《服氣長生闢榖法》(著者佚名)、清代簡緣老人的《節飲集說》等。煉丹類主要是各種煉製丹藥法的有關記述，古人曾希望通過對各種礦石藥物的復雜燒煉過程製造齣令人長生不死、霞舉飛升的靈丹，雖說設想荒誕，近於虛幻，但卻也得到瞭一些有療效的治病丹藥，開人類藥物化學研究之先河。療疾者如紅升丹、白降丹等，臨床已有定論。這類著作主要收藏於道傢的匯編類道書《道藏》中，如宋代吳悞著《丹房須知》、金陵子著《龍虎還丹訣》以及著者佚名的《黃帝九鼎神丹經訣》等，記載煉丹術最早、最著名且傳世者則是晉代葛洪的《抱樸子》。 3道傢養生編輯道傢學說是春鞦戰國時期以老子、莊子為代錶的人們所提齣的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中産生過一定的影響。道傢因崇尚自然高遠，鄙棄狹隘功利主義，長期以來被今人錯誤的認為道傢走嚮極端，因為今人錯誤的認為道傢思想中有這些曆史局限性和消極麵，對中國傳統文化産生瞭許多不良影響，也對中華民族精神具有一定的腐蝕性。其實，今人的這些觀點是極端錯誤的。要正確理解道傢思想中的無為，並非不求有所作為，隻是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀願望和想象行事。老子的“無為”學說，當代的哲學傢和政治傢們多把它當作一個消極的思想來理解，其實這是錯誤的。從《道德經》的全篇哲學理念的反映，無為其實就是無主觀臆斷的作為，無人為之為，是一切遵循客觀規律的行為。按通常的說法，無為，就是科學的作為，就是閤理的作為，因而也是積極的作為。其實現代詞匯裏的“消極”和“積極”，都是以訛傳訛被人們約定俗成地誤解瞭。消極，就是消除偏執和極端，是非常對頭的行為；積極，就是強化偏執和極端，是非常錯誤的行為。既然已經以訛傳訛，實在無可奈何。隻望細心研究的人，讀到此處，知道有人糾正即可