理学丛书：胡宏集 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

理学也称道学、性理之学或义理之学，兴起于北宋。主要代表人物：程颢、程颐、张载、邵雍、周敦颐合称“北宋五子”，南宋朱熹继承和发展了二程学说，並汲同时，也有以陸九洲为代表的理学别派代表的理学别派兴之对峙。

内页插图

目录

胡宏的生平、著作及其思想（代序）
贴校说明
知言
天命
修身
阴阳
好恶
往来
仲尼
文王
事物
纷华
一气
义理
大学
复义
汉文
中原
古诗
题上封寺
送友人归荆南
简彪漠明
西林寺廓然堂有怀
和江子玉二首
圃景大吟呈伯氏
寄题向伯元敦止堂
云月
南山郎事
题杨氏猗猗阁
苍天
演魏武诗
题谈氏濯缨亭
观建安七子诗
小圃将成
送琏老
水心亭
同伯氏还乡
桃源行
独坐
律诗
梅花呈孙奇父诸公
题友人养素轩
春日郊行
和韩叔夏碧泉
题法轮寺
郭氏嘉山亭
湘中馆
和范公授
呈伯氏兼简彦达先生
和伯氏
水石
碧泉九日有感
吴承远讥登山
和王师中
和人
谒虞帝祠
别昊卫道
别全当可
……
绝句
书
杂文
中具棠
台王大纪论
释疑孟
附碌一
附碌二
附碌三
附绿四

精彩书摘

若干职，定置若干员，于今在官者，按实功罪，诛赏必行。任官称职者，使久于其位：恶已彰者，编之于民，终身不齿；志气不立、事业不修者，皆赐罢；其有学行未成者，归之于学。庶几官约事省，为政有经，民听不惑，而危亡可救矣。或者以为行此之政，则必大致烦扰。
夫人心焉金人豫贼驻才，岂不殆哉！臣痛之曰：夫国之所恃而上之所保者，亿兆之心也。若夫士大夫乘君子之器而为小人之行者，乃生民之蠹，固之贼耳。汰而黜之，则得民心。所去者寡，而所安者众；所去者奸恶，而所安者良善。计道义，权轻重，则所为失人心者，乃在彼而不在此矣。
昔纣为天下逋逃主，以有亿兆夷人，而武王以三千人灭之。纵使仇敌得吾逋逃之士，是皆不忠不孝商纣夷人比耳一一，逋足为吾取胜之资也。苟或恐惧，动于浮言，不黜衰敝之士，则衰敝之政不更，而衰敝之俗不革。乱不息'威不震，而讨逆复仇之兵未易举矣。
廷日引月，下陵上替三一。陛下春秋鼎盛，明并日月，威若雷霆，乃行小不忍，而弃大谋，高拱以成土崩之祸，生好雄心，臣窃为陛下惧焉。
臣闻尧授舜以天下，其付托丁宁之言曰：「聚非元后何戴，后非众罔与守邦。钦哉：慎乃有位，敬修其可愿。」夫众所愿者，饱食暖衣，仰有所事，俯有所育而已。后体元而仁覆天下，则弃得所愿而归戴之；后不体元，为政不仁，无以保天下，则民择仁厚而归之。其心岂有常也：故大禹力平水土，拯民之垫，以有天下；桀不能守，灭德作威，而民归于商；稷降播种，以救民饥，至文、武而有天下；幽、厉不能守，肆行暴虐，民归于五伯。此已然之明验也。
本朝宗祖厚养天下，当时父老蒙恩被泽者已死已亡。后来子孙自王安石为政，崇尚掊克，与民争利，狱讼繁滋，民不得安息。加以庸邪继轨，合宦握兵，求便其私，不为国计，肉修宫室，治苑囿，外拓边疆，筑城立栅常赋不充，移易经费；经费不充，始有横敛；横敛不充，公私俱匮，天下力竭财尽。虽有感恩戴德之私，迫于威虐，如火销膏，祖宗之泽日益斩矣。故金人未动，而方贼已称兵于江表，羣盗已充斥于太行。及其内侮，民无杀敌保家之志，望风奔溃，乘时焉盗，发其乱心，侥幸富贵以偷安，须臾远近继起，连年未定。然则民心果有常，而祖宗之泽果可恃乎，陛下亦自强于为善可也。
往中原时，国家全盛，提封万里，乡邑聚落，财物阜丰，所在百姓以亿计，犹不能堪上命。以及败乱，迨今地益狭隘，皆寇盗剽掠之余，贼杀之残也。生者流离，死者暴露，哭泣之声未绝，伤夷者未起，怨恨愁痛，感伤和气。故长星互天，日食地震，川腾海溢，雷电雨雹，愆时失序，木水竹枯三一，灾异荐臻。陛下郎位，厉精求洽，九年于兹，若之何民犹未安而天犹未应乎？
臣深探其本，盖陛下体元之功末加焉。是以听善不明，择善不审，执善不固'官人失贤，行政失理，虽有爱民之心，屡下宽恤之诏，而有司壅遏。大命不能承流宣化，实惠不施于民，诛之如禽兽，取之如渔。
……

前言/序言

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阴阳

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读书会的书了，老师很满意

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理学丛书来块收齐，作为研究离不了

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第五，他在上书中，还要求裁减冗兵，大兴屯田，罢度碟，没收天下僧尼道士之产业等开源节流的正确建议。

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作者吕坤是明代著名思想家和政治家，著作很多，除了最有名的《呻吟语》外，还有《去伪斋集》、《实政录》、《黄帝阴符经注》、《闺范》等十几种，内容涉及政治、经济、学术思想、教育、社会问题等各个方面，里面有作者对宇宙、人生和时事治道等的观察与思考，充满了哲理，时至今日仍有借鉴意义。

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送友人归荆南

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胡宏论性，不仅指人性而言，他说：“天命之谓性，一性。天下之大本也，尧舜禹汤文王仲尼六君子先后相诏，必曰心而不性，何也？曰：心也者，知天地，宰万物以成性者也。”（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）又说：“大哉性乎！万理具焉，天地由此而立矣。世德之言性者，类指一理而言之尔！未有见天命之全体者也。”（《知言》卷4，《一气》）他认为性即是天命，为天下之大本，万理皆出于性。因此，这个“性”不仅仅指人性而言。

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胡宏论性，不仅指人性而言，他说：“天命之谓性，一性。天下之大本也，尧舜禹汤文王仲尼六君子先后相诏，必曰心而不性，何也？曰：心也者，知天地，宰万物以成性者也。”（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）又说：“大哉性乎！万理具焉，天地由此而立矣。世德之言性者，类指一理而言之尔！未有见天命之全体者也。”（《知言》卷4，《一气》）他认为性即是天命，为天下之大本，万理皆出于性。因此，这个“性”不仅仅指人性而言。

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