修昔底德集·古希腊政治理论：修昔底德和柏拉图笔下的人的形象 [Greek Political Theory] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[美] 格雷钠（David Grene） 著，魏朝勇，熊文驰 编，戴智恒 译

图书标签:

• 修昔底德
• 柏拉图
• 古希腊
• 政治理论
• 历史学
• 古典哲学
• 西方哲学
• 政治思想
• 战争史
• 希腊史

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508068619

版次：1

商品编码：11001672

包装：平装

丛书名： 华夏文丛：西方经典与解释书系

外文名称：Greek Political Theory

开本：32开

出版时间：2012-03-01

用纸：胶版纸

页数：245

字数：191000

正文语种：中文

编辑推荐

修昔底德因预期到那段伟大历史的到来而开始着手他的记叙与思考，如今我们似乎又临近另一段伟大历史，从修昔底德那儿获取教益，岂非正当其时？“修昔底德集”以编译《战争志》笺注体汉译本为要，辅以西方学界研究修昔底德的精深之作，以助益于我们把握即将到来的伟大历史。

内容简介

《修昔底德集·古希腊政治理论：修昔底德和柏拉图笔下的人的形象》作者格雷纳是芝加哥大学古典学教授，著名古典学家伯纳德特的老师。作者“并不打算把修昔底德与柏拉图视为各自正统意义上的纪事家与哲人”，而是打算把修昔底德看作哲人、把柏拉图看作纪事作家，而且明显有两者对观的意图。《修昔底德集·古希腊政治理论：修昔底德和柏拉图笔下的人的形象》肯定比一般的思想史书更能让我们深切感受到“古希腊政治理论”的内在脉动。反过来说，如果不深入经典作儡的细节，我们的政治思想史专业意识不可能真正变得“专业”起来。

内页插图

目录

中译本说明／刘小枫
前言
致谢
第一部分 旁观者
第一章 修昔底德的世界
第二章 我们所知的修昔底德
第三章 修昔底德政治的难题
第四章 修昔底德与雅典民主制
第五章 修昔底德与雅典帝国
第六章 历史必然性
第七章 偶然和怜悯
第八章 超越必然性

第二部分 尘暴中的人
第九章 言辞与行动
第十章 御者与团队
第十一章 建构
第十二章 西西里的尝试
第十三章 通往朝圣之路

精彩书摘

这种看法，在以下语境中几乎是无法避免的：他坚决主张纪事作家掌握涉及历史事件之独特性的真理。当然，[历史]模式的重现是存在的，否则历史就无法给当下的历史观察者带来任何吸引力。但是，包括模式在内的一系列具体情况的独特性，也是存在的。重点在于，产生特定结果的某些人为因素的永恒重现，[65]以及每个历史情境下的重现之外在形式——的差异（《战争志》111.82.2）。
如今，当下的读者，或修昔底德所处时代之后的任一时代的读者，在阅读这位纪事作家时，也许能从中发现某种益处，这甚至能使我们更恰当地应对当下的灾难。但是，阅读修昔底德而获得的智慧并不是指向根除未来发生的灾难之起因（causes）。他并非说，通过理解公元前5世纪最后25年所发生的事情的真相，你将知道如何防止人们重现相同的浩劫和毁灭。远非如此，因为导致浩劫和毁灭的动机仍旧存在。然而可能的是，如果你从他们所有的个别性和独特性方面理解这一系列具体的[历史]情境，你就会获得应对由相同的动机制造出来的下一偶发事件所必需的技艺。
对像伯罗奔半岛战争这样一个历史事件的一种内在的真正理解，加上与之相匹配的必要特质——一个人对人之欲望的永恒性，以及对欲望所伪装的临时且独特的表现形式——的理解，这两者也许会在未来的政治观察者身上催生出唯一极富价值的品质，即敏锐的推测和对人们的政治活动的直观洞察。修昔底德正是本着这种心态（spirit）来谈论瘟疫，这场堪与道德和政治的灾难相比的重大自然灾祸。
……

前言/序言

《古希腊政治思想的源流：从修昔底德到柏拉图的人格构建》 引言：思想的熔炉与文明的基石 人类对政治的探索，宛如对自身本质的追问，是一条绵延数千年的思想长河。在这条长河中，古希腊无疑是最为耀眼的一颗明珠。那里，思想的火花碰撞，理性与辩证交织，为后世的政治哲学奠定了不可动摇的基石。本文旨在深入挖掘古希腊政治思想的源头活水，特别是以修昔底德和柏拉图这两位伟大的思想家为切入点，探究他们笔下的人的形象，以及这种形象如何深刻地影响了我们对政治主体、政治秩序和国家命运的认知。我们并非要简单复述他们的政治学说，而是要审视他们对“人”的观察与刻画，如何成为构建整个政治思想体系的出发点与落脚点。 第一章：修昔底德的冷峻观察：理性、欲望与权力的博弈 修昔底德，这位以其严谨史学和深刻政治洞察力而闻名的雅典人，为我们展现了一个充满现实主义色彩的人的形象。在他宏大的《伯罗奔尼撒战争史》中，战争的残酷与冷漠并非仅仅是历史事件的堆砌，更是对人性赤裸裸的剖析。修昔底德所描绘的人，并非脱离现实的理想化个体，而是被权力、欲望和理性所驱动的复杂存在。 理性的力量与局限： 修昔底德笔下的人物，尤其是政治家和军事将领，并非是盲目冲动的野兽。他们往往能够进行冷静的分析，权衡利弊，制定策略。例如，雅典在早期战争中的决策，就体现了其对自身实力和敌方弱点的清晰认识。然而，这种理性并非总是导向正确的选择。当理性被固有的偏见、集体的情绪或者不可控的外部因素所裹挟时，它便可能成为通往灾难的推手。雅典在西西里远征中的失败，便是这种理性失灵的典型案例。决策者们被过度的自信和对胜利的盲目追求所蒙蔽，未能充分认识到风险，最终导致了无法挽回的损失。修昔底德并没有回避这种理性的局限性，反而以此警示后人，政治决策的制定需要更加审慎和全面。 永恒的欲望：权力、利益与恐惧： 在修昔底德的政治宇宙中，驱动人类行为的根本动力是深层的欲望。他最为著名的论断之一，便是将权力、利益和恐惧视为国家间互动和个人行为的三个基本驱动力。统治者渴望扩张，攫取更多权力；公民追求财富和福祉，期望在国家中获得更大的利益；而对外部威胁的恐惧，则促使他们团结一致，或采取防御性的姿态。这些欲望并非停留在抽象的层面，而是以具体的方式渗透到政治生活的方方面面。例如，雅典的崛起，很大程度上是源于其对商业利益和海上霸权的贪婪追求；而斯巴达对雅典的警惕，则根植于其对自身安全和政治体制受到威胁的恐惧。修昔底德认为，理解这些根深蒂固的欲望，是理解政治冲突和国家命运的关键。他并非谴责这些欲望，而是将其视为人性的固有组成部分，并以此为基础，构建了一个具有高度解释力的政治模型。 “人”作为政治行为的最小单位： 与后世一些将国家或阶级视为主要政治行动者的理论不同，修昔底德始终将“人”置于政治行为的中心。他关注的是具体的个体，以及这些个体如何在政治环境中做出选择，如何被各种力量所塑造。他深入剖析了领导者的性格、决策者的动机、甚至普通公民的情绪变化，如何共同作用，影响着历史的走向。从伯里克利的雄辩到克里昂的民粹，再到尼基亚斯的犹豫，修昔底德用生动的笔触，描绘了一个个鲜活的人物形象，揭示了他们性格中的优点与缺陷，以及这些特质在政治舞台上的真实体现。他让我们看到，政治并非是冰冷的机器运作，而是无数个体的意志、理性和欲望交织碰撞的结果。 现实主义的政治观： 修昔底德的政治观，是一种深刻的现实主义。他很少谈论抽象的正义、道德或理想的政治制度，而是更关注“事物本来的样子”。他揭示了国家之间并不存在天生的友谊或敌意，只有基于自身利益的考量。在修昔底德的眼中，政治就是一个永无止境的权力斗争，而“人”就是这场斗争中最关键的棋子，也是最重要的操盘手。理解人的本性，才能理解政治的本质；理解人的欲望，才能预测政治的走向。 第二章：柏拉图的灵魂探索：理性、德性与理想国的构建 与修昔底德的冷峻现实主义截然不同，柏拉图的政治哲学则是一场对理想的执着追求，而这场追求的起点，是对“真正的人”的定义和对其灵魂结构的深刻洞察。在他的著作中，尤其是《理想国》中，柏拉图描绘了一个与修昔底德笔下截然不同的人的形象：一个被理性所引导，追求德性，并最终能够理解“善”的理念的人。 灵魂的三个层面： 柏拉图在《理想国》中，通过著名的“灵魂三分说”，为我们勾勒了人的灵魂结构。他认为，人的灵魂由三个部分组成： 理性（Logistikon）： 这是灵魂中最高贵的部分，掌管思考、推理、判断和对真理的追求。它是追求知识和善的源泉。 激情（Thymoeides）： 这是灵魂中情绪的部分，包括勇气、荣誉感、愤怒和进取心。它能够支持理性，但也可能被误导而走向虚荣和野心。 欲望（Epithymetikon）： 这是灵魂中最低级的部分，包含各种生理需求和感官享受，如食欲、性欲和对财富的渴望。如果不受约束，它将导致放纵和失控。 柏拉图认为，一个健全的灵魂，是这三个部分和谐统一，并且理性居于主导地位。只有当理性能够驾驭激情和欲望时，人才能实现真正的幸福和正义。 德性的重要性： 对柏拉图而言，政治的最高目标是实现城邦的“正义”，而这种正义，最终体现在个体灵魂的正义之中。因此，德性的培养成为了柏拉图政治哲学中不可或缺的一环。他将城邦中的四种主要德性与灵魂的三个部分以及政治的三个阶层对应起来： 智慧（Sophia）： 对应理性，由哲学家统治者拥有。 勇气（Andreia）： 对应激情，由卫士（军人）拥有。 节制（Sophrosyne）： 对应欲望与理性的协调，要求所有阶层都认识到谁应该统治，谁应该被统治。 正义（Dikaiosyne）： 这是最高的德性，是所有部分各司其职、和谐共存的状态，体现了灵魂和城邦的整体健康。 柏拉图相信，通过教育和引导，人可以发展出这些德性，并最终成为一个有德性、能够自我约束的公民。 哲人王：理想人格的体现： 柏拉图理想国中最核心的人物，无疑是“哲人王”。哲人王并非是凭借武力或财富上位的统治者，而是那些通过漫长而艰苦的哲学训练，深刻理解“善”的理念，并且能够将这种理解应用于政治实践的人。他们具有最高的智慧和德性，能够超越个人利益和短期考量，以城邦整体的福祉为最高目标。哲人王的存在，是柏拉图对理想人格与理想政治结合的最高期待。他们是人性的最高升华，是理性战胜一切欲望和偏见的典范。 从个人到城邦的政治映射： 柏拉图的政治哲学，很大程度上是对个体灵魂的政治化映射。他认为，一个不正义的城邦，必然是其公民灵魂不正义的体现。相反，一个正义的城邦，必然是一个其公民都实现了灵魂和谐与德性发展的共同体。因此，政治的改革，不仅仅是制度的调整，更是对人心的塑造和灵魂的净化。他希望通过构建一个理想的城邦，来引导人们向善，并最终实现个体的解放与整体的幸福。 第三章：异同之辩：修昔底德与柏拉图笔下人的形象的对比与互补 将修昔底德和柏拉图笔下的人的形象并置审视，我们能看到他们之间深刻的差异，但也更能理解他们思想的互补性，以及他们共同为我们理解政治主体提供了何等宝贵的财富。 现实与理想的张力： 修昔底德的“人”是现实的、经验的、被欲望和权力所驱动的。他关注的是“人”在政治现实中的行为模式，以及这些行为模式如何导致历史的后果。他的视角是观察者和记录者的视角，充满了对人性弱点的洞察。而柏拉图的“人”则是理想的、目的性的、被理性所追求的。他关注的是“人”应该成为怎样的存在，以及如何通过教育和政治实践，实现人的潜能和德性。他的视角是设计者和引导者的视角，充满了对人性潜能的期许。 理性与欲望的权衡： 修昔底德承认理性的存在，但更强调欲望的不可遏制性，以及理性在面对强大欲望时的脆弱。他看到，即使是理智的决策者，也可能被恐惧和野心所驱使。柏拉图则将理性视为人类最高的部分，并认为通过训练和引导，理性完全可以驾驭欲望，实现个体的完善和城邦的秩序。他相信，教育是关键，它能够培养人的理性，使其能够认识和追求善。 “自然状态”与“理想状态”： 修昔底德所描绘的“人”，更接近于一种“自然状态”下的政治行为者，他们受到生存、利益和安全的本能驱使。而柏拉图所描绘的“人”，则更接近于一种“理想状态”下的政治主体，他们通过理性升华，实现了对“善”的追求。 互为补充的视角： 尽管存在差异，但修昔底德和柏拉图的视角并非完全对立，反而互为补充。修昔底德的现实主义警示我们，不要忽视人性中的黑暗和欲望的强大力量，任何政治设计如果忽视了这一点，都可能陷入空中楼阁。他的作品像一面镜子，照出政治的真实面貌，让我们保持清醒。而柏拉图的理想主义则为我们指明了方向，它鼓励我们不懈追求更高的道德境界和更美好的政治秩序，提醒我们人类具有超越现实的可能性。他的思想如同一盏灯塔，照亮了人类文明前进的道路。 结论： 修昔底德与柏拉图，这两位古希腊思想巨匠，以其截然不同却又深刻洞察的方式，塑造了我们对“人”在政治世界中角色的理解。修昔底德以其冷峻的笔触，揭示了隐藏在权力、利益和恐惧背后的深层人性，以及理性在复杂政治博弈中的脆弱。他让我们认识到，政治的本质是关于权力、利益的争夺，而个体则是这场斗争中的关键参与者。柏拉图则以其理想主义的视角，描绘了被理性所引导、追求德性、并最终实现灵魂和谐的“真正的人”。他相信，通过教育和自律，人类可以达到更高的精神境界，并构建一个正义的城邦。 正是这种对“人”的不同理解，构成了古希腊政治思想丰富而深刻的内涵。他们对人的洞察，直接影响了他们对政治体制、统治原则、公民责任以及国家命运的看法。修昔底德的现实主义，为我们理解国际政治的复杂性提供了深刻的洞见；柏拉图的理想主义，则激励着我们不断追求更公正、更美好的社会。 理解修昔底德和柏拉图笔下的人的形象，不仅是对古希腊思想的致敬，更是对我们自身政治实践的深刻反思。在当今世界，我们依然面临着权力与欲望的诱惑，也依然在追寻着理想的秩序与正义。回溯这两位先哲的思想，我们能够获得更为清醒的认识，更坚定的信念，以及更深远的智慧，去应对我们所处的时代所带来的挑战。他们的思考，穿越时空，至今依然振聋发聩，是人类理解政治、理解自身的不朽财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术严谨性毋庸置疑，但更打动我的是它叙事的温度。作者在论述修昔底德时，那种对历史事件的细致还原，对人物动机的精准把握，以及对政治逻辑的清晰梳理，让我仿佛亲历了那段波澜壮阔的岁月。他笔下的伯里克利，不仅仅是一位伟大的演说家，更是一位深谙权谋与民心的政治家，而他与斯巴达的对抗，也绝不仅仅是军事上的较量，更是两种政治理念与生活方式的冲突。转到柏拉图的部分，我被作者对“理念”的阐释所折服。他没有回避柏拉图哲学中的晦涩之处，而是用生动形象的语言，将那些深奥的道理化繁为简，让我得以理解“洞穴比喻”背后关于认知与现实的深刻寓意。书中对柏拉图笔下人物的塑造，尤其是对那些追求真理的哲学家，以及那些在理想与现实中挣扎的个体，都描绘得入木三分。这本书的阅读体验，就像是在一场精心策划的展览中，徜徉于一件件思想的瑰宝之间，既能欣赏其精湛的技艺，又能感受其背后蕴含的深刻情感。

评分☆☆☆☆☆

初读这本书，我感觉自己仿佛置身于雅典的议事厅，亲耳聆听着那些关于城邦命运的激辩。作者在梳理修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》时，不仅仅关注战争的策略和结果，更着力于展现战争背后的人性挣扎与政治动因。那些对权力赤裸裸的追求，对国家利益的精打细算，以及在危机面前人性的脆弱与坚韧，都被刻画得淋漓尽致。而当视角转向柏拉图，那种从现实的泥沼中抽离，试图构建理想国度的宏大叙事，又给我带来了截然不同的震撼。作者在解读柏拉图的“理念论”时，将它与他笔下人物的“形象”紧密相连，让我理解到，那些抽象的哲学思想并非脱离尘埃的空谈，而是源自对现实世界深刻的观察与反思。无论是苏格拉底的追问，还是理想城邦中各司其职的公民，都承载着柏拉图对人类理性与社会秩序的极致追求。这本书的价值在于，它没有将这两位伟大的思想家割裂开来，而是展现了他们思想的交织与碰撞，以及他们共同塑造了西方政治思想的独特格局。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计给我留下了深刻的印象，封面采用了一种深邃的蓝色，搭配烫金的书名，既显得庄重典雅，又不失一丝古朴的韵味。书页的纸质触感温润，翻阅时没有丝毫的廉价感，字迹清晰，排版舒适，即便长时间阅读也不会感到疲惫。在阅读之前，我曾对“古希腊政治理论”这一主题抱有一定的畏惧感，总觉得它会是晦涩难懂、枯燥乏味的。然而，当我真正翻开这本书，被其严谨而又富有逻辑的论述所吸引。作者对于修昔底德和柏拉图思想的解读，并非简单地罗列史实或理论，而是深入挖掘了两位思想家在不同历史语境下，对“人性”这一根本性问题的深刻洞察。他们笔下的人物形象，无论是雄心勃勃的僭主，还是追求理想城邦的哲人，都仿佛跃然纸上，具有鲜活的生命力。我尤其被作者对战争与和平、权力与正义、个体与集体之间关系的细致剖析所打动。这本书就像一把钥匙，为我打开了理解西方政治思想源头的一扇大门，让我得以窥见那段辉煌的智慧岁月，并引发了我对当下社会诸多议题的深层思考。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，是一次智识上的冒险，也是一次心灵上的涤荡。作者在阐释修昔底德时，展现了他对人性复杂性的深刻洞察，那种对权力游戏的冷峻剖析，以及对政治现实的坦诚呈现，让我感到既震撼又敬畏。他笔下的政治人物，没有完美的英雄，也没有绝对的恶徒，而是一个个在道德困境与现实压力中做出艰难抉择的真实个体。而当进入柏拉图的世界，我则被一种崇高的理想主义所吸引。作者对柏拉图“城邦”构想的解读，不仅仅是关于政治制度的蓝图，更是对人类理性、秩序与正义的终极追问。他通过对柏拉图笔下人物的细致刻画，展现了理想主义者在现实世界中所面临的挑战与困境，以及他们对真理不懈追求的勇气。这本书的独特之处在于，它将修昔底德的现实主义与柏拉图的理想主义巧妙地结合起来，展现了古希腊政治思想的两条重要脉络，并揭示了这两条脉络对于理解人类社会发展的重要性。这本书让我开始反思，在追求政治秩序与社会公正的过程中，我们究竟应该秉持怎样的态度？

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，与其说是在阅读一本学术著作，不如说是在进行一次跨越时空的对话。我从未想过，两千多年前的雅典，那些关于民主、共和、寡头等政治形态的讨论，至今仍能引起我如此强烈的共鸣。作者在解读修昔底德时，特别强调了他对权力的冷峻观察，以及对人性中自私、贪婪、野心的无情揭露。这些特质，无论在哪个时代，似乎都从未改变。而柏拉图笔下的人物，虽然带有浓厚的理想主义色彩，但其对正义、美德、智慧的追求，以及对个体如何在社会中实现自我价值的探讨，也同样具有现实的指导意义。我惊喜地发现，书中对于“人”的刻画，并不是单一的、脸谱化的，而是复杂多维的，充满矛盾与张力。这使得阅读过程充满了发现的乐趣，每一次翻页，都仿佛能从字里行间窥见到古希腊人丰富而深刻的内心世界。这本书真正让我体会到了，经典之所以为经典，在于它能够超越时空的限制，与不同时代的读者产生深刻的连接。

评分☆☆☆☆☆

雅典主要教给其他希腊人，要清楚权力的创造仅凭自身而非其他，还要公开和理智地思考创造权力的因素。

评分☆☆☆☆☆

在京东买书就是方便，赞一个

评分☆☆☆☆☆

看看吧，或许不错的。。。

评分☆☆☆☆☆

学长翻译的，导师编的，支持之~不过国内的修昔底德著作还是得参考魏师的作品呀

评分☆☆☆☆☆

文章分为两组。第一组为综论性质，意在概观柏拉图与神话之关系的诸多方面，建立对柏拉图神话的整体把握。第二组则贯彻语境原则，针对单篇对话中的神话个案进行细致解读。另附两篇文章，其一梳理柏拉图笔下与神话相关的语词运用，其二介绍柏拉图神话的现代研究传统。 　　如果说“诗”构成了理解柏拉图写作的一大迷津，那么寻求跨越这一迷津的很大一部分努力，都必须付诸对柏拉图作品中“神话”部分的解读。在研究柏拉图的神话时，更关键也更困难的，还是这样一些始终绕不过去的核心问题：柏拉图反对传统神话（荷马）是很清楚的，可他自己为什么又要重写神话？神话和对话的其他部分尤其辩证讨论部分的关系是什么？秘托斯和逻各斯这两种言辞类型的关系是什么？神话在柏拉图对话中的位置和作用究竟为何？每个神话的独特含义是什么？总而言之，这些问题都涉及究竟应该如何来解释柏拉图笔下的神话。 在《王制》的结尾处，柏拉图通过苏格拉底之口给他的读者讲了一个神话故事，描绘战士俄尔死后下到冥府游历一番，最后又复活过来的所见所闻。无论从结构还是意图看，这一做法的理由都颇难揣测。后来，伊壁鸠鲁的信徒科罗塞特（Coloset），专门就这个俄尔神话提出严厉批评，对柏拉图发出了如此质问： 如果你想给我们传授一种关于天上世界的概念，揭示我们灵魂的诸种状况，为什么你不用一种简单直接的方式来做呢。而要用那些想象出来的人物、事件、场景，恰恰把真理的入口都弄得不纯净了，拙劣地模仿一个剧作家？ 科罗塞特觉得，哲人不应该虚构故事，虚构对传授真理来说是不适宜的。西塞罗在写他的《论共和国》时，以柏拉图的《王制》为楷模，最后部分也模仿俄尔神话讲述了天学景象，不过，场景从冥府变换到了梦中。 作为代替的是，柏拉图创造了自己的神话体系（mythology）。在这个过程中，他特别强调那种明显的共同神话谱系。柏拉图神话的大体框架、基本象征和主要人物都能在一些古老而熟悉的传奇和故事中找到其对应。并且，这些传奇和故事的讲述者，不管是苏格拉底还是其他一些对话者，常常都借助别人的权威来给出自己的讲述。同样值得注意的是，柏拉图的神话体系还建立在他自己通过辩证法而获得的领悟上。对他来说，神话是根据意愿来塑造的故事。如此，神话并非理性的对立面。在介绍其对冥府的一种描述时，苏格拉底可以在对话中向对方说（《高尔吉亚》523a）：你会把我的描述看作寓言（muthos），但我却当它是一个合理的故事（10gos）。在柏拉图的笔下，神话的确成了人类理智的一种手段。但是，神话并没有那种辩证知识内在的确定性。对于一个神话，一个人只能被说服。对于一个有判断力的人来说，坚持认为事物就如神话中描绘的那样实际存在，是不合适的，最多这只能是相似或可能（《斐多》114d）。神话“整体上说来是假的，但其中也不乏真实”，苏格拉底如此确定那些诗人们的故事（《王制》377a）。这一点对柏拉图的神话同样有效。可是，哲人必须冒险相信它，他会高兴地听这些故事（《斐多》114d；《蒂迈欧》29d）。要是不加上神话，有些哲学探究就肯定无法达到目的（《王制》614a）。

评分☆☆☆☆☆

科罗塞特觉得，哲人不应该虚构故事，虚构对传授真理来说是不适宜的。西塞罗在写他的《论共和国》时，以柏拉图的《王制》为楷模，最后部分也模仿俄尔神话讲述了天学景象，不过，场景从冥府变换到了梦中。

评分☆☆☆☆☆

文章分为两组。第一组为综论性质，意在概观柏拉图与神话之关系的诸多方面，建立对柏拉图神话的整体把握。第二组则贯彻语境原则，针对单篇对话中的神话个案进行细致解读。另附两篇文章，其一梳理柏拉图笔下与神话相关的语词运用，其二介绍柏拉图神话的现代研究传统。

评分☆☆☆☆☆

还不错，力鼎原典研究

评分☆☆☆☆☆

文章分为两组。第一组为综论性质，意在概观柏拉图与神话之关系的诸多方面，建立对柏拉图神话的整体把握。第二组则贯彻语境原则，针对单篇对话中的神话个案进行细致解读。另附两篇文章，其一梳理柏拉图笔下与神话相关的语词运用，其二介绍柏拉图神话的现代研究传统。