在《王製》的結尾處,柏拉圖通過蘇格拉底之口給他的讀者講瞭一個神話故事,描繪戰士俄爾死後下到冥府遊曆一番,最後又復活過來的所見所聞。無論從結構還是意圖看,這一做法的理由都頗難揣測。後來,伊壁鳩魯的信徒科羅塞特(Coloset),專門就這個俄爾神話提齣嚴厲批評,對柏拉圖發齣瞭如此質問:
評分文章分為兩組。第一組為綜論性質,意在概觀柏拉圖與神話之關係的諸多方麵,建立對柏拉圖神話的整體把握。第二組則貫徹語境原則,針對單篇對話中的神話個案進行細緻解讀。另附兩篇文章,其一梳理柏拉圖筆下與神話相關的語詞運用,其二介紹柏拉圖神話的現代研究傳統。
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評分雅典主要教給其他希臘人,要清楚權力的創造僅憑自身而非其他,還要公開和理智地思考創造權力的因素。
評分雅典帝國與眾不同的是,雅典人建立帝國時並不考慮他們自身和他們所造成的苦難及不義的關係;也就是說,他們每個人一直以個體的道德責任來麵對帝國;而且,他們試圖為解釋自身行為而建構之物不是民族主義或半宗教的虛構,毋寜說像他們所想的那樣,是一種對所有地方之所有人的行為方式的理性說明。??由於他們直麵自身決策所導緻的行動,直麵自身命運的創造和毀滅者,他們的思慮很可能比羅馬的軍人執政者或英國的文職人員更為深遠。
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評分科羅塞特覺得,哲人不應該虛構故事,虛構對傳授真理來說是不適宜的。西塞羅在寫他的《論共和國》時,以柏拉圖的《王製》為楷模,最後部分也模仿俄爾神話講述瞭天學景象,不過,場景從冥府變換到瞭夢中。
評分有些冷僻的書怕現在不買瞭囤,想看的時候買不到就鬱悶瞭!
評分如果你想給我們傳授一種關於天上世界的概念,揭示我們靈魂的諸種狀況,為什麼你不用一種簡單直接的方式來做呢。而要用那些想象齣來的人物、事件、場景,恰恰把真理的入口都弄得不純淨瞭,拙劣地模仿一個劇作傢?
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