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胡适与鲁迅、冯友兰、林语堂、吴稚晖、赵元任、梁漱溟、钱玄同等学人，在思想发展上亘古未有的碰撞与融合，为新文化运动开拓了广阔的领域。大师之间的交锋、失和与恩怨，从一定角度展现了百年来中国思想界的历史背景及其演变历程。《光焰不熄：胡适思想与现代中国》汇集作者关于胡适研究的厚重成果，为以上话题提供了一个观照路径，具有重要的参考价值。内容简介
《光焰不熄：胡适思想与现代中国》在中国现代思想史上，胡适作为新文化运动的一面旗帜，占有不可动摇的领袖地位。20世纪上半叶，胡适与鲁迅、冯友兰、林语堂、吴稚晖、赵元任、梁漱溟、钱玄同等学人，在学术路径的取舍上产生了亘古未有的碰撞与融合，为新文化运动开拓了广阔的学术领域。胡适作为当时“暴得大名”的学者，他的政治思想、学术观点与鲁迅、冯友兰、梁漱溟等人究竟有哪些异同，一直是学界普遍关注但至今未有定论的问题。周质平先生任教于普林斯顿大学东亚系，多年来致力于胡适思想的研究及胡适著述的整理工作，是海内外公认的研究胡适的专业学者。在《光焰不熄：胡适思想与现代中国》中，作者通过考证相关史料，对以上问题提出了自己的观点，对于现代中国背景下的胡适思想进行了深刻的阐述与总结。作者简介
周质平，1947年生于上海，1970年东吴大学中文系毕业，1974年东海大学中文所硕士，1982年美国印第安纳大学中国文学博士，现任普林斯顿大学东亚系教授。研究领域包括：中国近现代思想史，晚明文学与思想。著有Yuan Hung-tao and the Kung-anSchool，《公安派的文学批评及其发展》，《胡适的情缘与晚境》、《胡适丛论》、《现代人物与思潮》、《儒林新志》等；；主编《国史浮海开新录：余英时教授荣退论文集》、《胡适早年文存》、《胡适未刊英文遗稿》、《胡适英文文存》等。胡适早年文存》、《胡适未刊英文遗稿》、《胡适英文文存》等。目录
增订版自序：光焰不熄2002年版原序
胡适与鲁迅
序论：捧鲁与批胡
交谊：由合作到分歧
从白话文到新诗
结语
胡适与冯友兰
前言
中国哲学史
历史·传统·西化
结语
胡适与林语堂
前言
从白话文到整理国故
信仰，宗教与科学
政治：热肠与冷眼
海外的声望及影响
结语：还其本来面目
胡适与吴敬恒
胡适笔下的吴敬恒
评价的改变和提高
吴敬恒是个过渡性的人物
吴敬恒笔下的胡适
胡适何所取于吴敬恒
同中有异
最后的敬礼
胡适与赵元任
胡适笔下的赵元任
白话文
政治·社会·文化
婚姻·家庭
结语
胡适与梁漱溟
学术与事功
“认识老中国，建设新中国”
异中有同
结语
胡适与钱玄同
序论
个性的异同
白话文运动
文字改革
古史考辨
胡适论辛亥革命与孙中山
前言
对辛亥革命的评价
对孙中山的评价
胡适的反共产思想
前言
胡适反共产思想的哲学基础
对共产势力的错估与低估
从思想史上反共产
对现实的直接批评
结语
“以文为史”与“文史兼容”：胡适与林语堂的传记文学
前言
胡适笔下的传记文学
比较胡适与林语堂的传记文学
胡适文学理论探源
读胡适的《尝试集》——新诗的回顾与展望
胡适的游记
评胡适的提倡科学与整理国故
胡适所说的科学
科学方法与整理国故
科学与自然
为科学寻中国的根
结语
胡适对民主的阐释
前言
民主是一种生活方式
民主在中国的历史基础
民主政治是幼稚政治
结语
胡适英文笔下的中国文化
前言
从逻辑到科学
民主与自由
妇女问题
中国在进步
结论
冷眼与热肠——胡适对政治的两种态度
国界与是非——胡适早期思想中的“爱国”
前言
《竞业旬报》时期（1906—1910）
留学时期（1910—1917）
结语
超越不了“国界”的“是非”——胡适对中国婚俗的态度
胡适笔下的日本
在鄙夷和敬畏之间
中、日现代化的比较
日本的民族性
不念旧恶
胡适的暗淡岁月
前言375
葛思德图书馆
维持学术纪律
结语
精彩书摘
胡适与鲁迅序论：捧鲁与批胡
胡适（1891—1962）与鲁迅（1881—1936）是民国以来，在思想史及文学史上，影响最大的两个人。他们都是学者兼为“社会活动家”，表现了知识分子对社会、政府、时局多方面的关怀。他们经历了中国历史上最剧烈的变革时代，在中国近代的改革中，扮演了重要的脚色。他们早年都受过传统的中国教育，20岁左右留学海外。胡适去了美国，由农科改念哲学；鲁迅去了日本，由医学转到文学。胡适的这个改变，虽不像鲁迅那么戏剧化，因为看了几张日俄战争的幻灯片，见到了中国人遭日本人砍头的情形，而发愤要改变中国人的精神，作一个“心理”医生；然而胡适毕生的努力，也无非是为中国当时的“病症”，开出了他自己的处方。
就近代中国的学术史而言，胡适是个多方面开创新局的人物。在白话文运动上，他是“首举义旗的急先锋”，中国之有新诗，自胡适的《尝试集》始。在哲学史和文学史的研究上，他有《中国古代哲学史大纲》、《白话文学史》，这些都是开山的典范巨著；在小说研究上，有《红楼梦考证》等十余篇重要的学术论文，开一时古典小说研究之风气；在禅宗史的研究上，作《荷泽大师神会传》，校定敦煌唐写本《神会和尚遗集》，并发表有关禅学研究中英文论文多种，为中国禅学勾勒出了可信的历史发展。在新文化运动和社会改革中，胡适也是一时之领袖，他提倡有几分证据说几分话的“实验主义”，保持个人人格和思想独立的“易卜生主义”，主张妇女解放。在社会主义披靡中国知识分子的20年代里，他坚持“多研究些问题，少谈些主义”。在30年代独裁与民主的辩论中，他不因为中国经济和教育的落后，而对中国走民主的道路，有任何怀疑。胡适是继梁启超之后，中国思想界和学术界的领袖人物。
鲁迅在学术上的贡献，除了在小说史的研究和古小说的钩沉上，有创新的建树外，其他方面是不能和胡适相提并论的。但他的短篇小说创作却为近代中国文学史创一新纪元，使中国的短篇小说彻底地摆脱了晚明《三言》《二拍》式的言情、公案、讲史的布局，在故事中夹带些轮回报应、惩恶劝善等等的老套。鲁迅的短篇小说，无论是故事的主题，人物的描写，情节的安排，对话的运用，都开前人所未有之新局。不但反映了清末民初的中国社会，同时也预示了中国近代文学发展的方向。鲁迅的小说超越了传统小说劝善的道德命意，而是对人性、生命乃至于对民族性的反思。至今，中国短篇小说内容之深刻，文字之简练，仍未有能超出《呐喊》《彷徨》的。鲁迅的短篇小说在内容和形式上都是划时代的，但这样前无古人的“新”，却又丝毫无碍其与晚清的小说在历史上的系联承继。不像胡适的新诗，创新有余，而承继不足，从旧诗到新诗有时不免让人有断层之感。新文学运动虽由新诗始，但其成绩却是体现在小说上。
在五四运动前后，胡适和鲁迅无论是对白话文的推行，对中国传统文化的批判，他们的态度都是一致的。可是在政治上，他们却代表了两个不同的思想潮流：胡适偏右，而鲁迅偏左；一个崇尚美式的民主自由，一个相信俄共的社会主义。这点政治见解上的不同，终于使这两个曾经同开风气的人物，渐渐的由合作而分歧，走向了两个不同的方向。
鲁迅辞世后所受到共产党的“礼遇”是空前的。全集的一再版行，铜像的树立，纪念馆的落成，无一不是为鲁迅的偶像化在铺路。一个作家可以受到党和“最高领袖”数十年来毫无保留的歌颂，一方面固然显示了共产党对鲁迅的景仰，但在另一方面，也说明了景仰的后面，是有其政治上的意义的。换句话说，景仰与歌颂，在一定的程度上只是一个假象，借着歌颂鲁迅的思想来打倒一些什么，提倡一些什么，才是颂扬后面的目的。
……
前言/序言
1901年梁启超在日本写《南海康先生传》，首论“时势与人物”。他对“人物”一词的界定是“必其生平言论行事，皆影响于全社会，一举一动，一笔一舌，而全国之人皆注目焉……其人未出现之前，与既出现之后，而社会之面目为之一变，若是者庶可谓之人物也已。”用这个标准来评量胡适的一生，胡适无疑地是个“人物”。胡适在1917年回到中国，提倡白话文，批判旧传统，主张用科学的方法整理国故，出版《中国古代哲学史》，《红楼梦考证》等，为现代中国学术树立了典范。对孝道，丧礼，妇女解放都提出了改革的方案。他的影响从学术研究到日常生活，及于各个层面。真可以说是“社会之面目为之一变。”套句《象山学案》中的话，“天地间有个胡适之便添得些子，无了后，便减得些子。”是一点不夸张的。
梁启超在《时势与人物》中，将人物分为“应时之人物”与“先时之人物”两类：“应时而生者，其所志就，其所事成，而其及身亦复尊荣安富，名誉洋溢。”若以这几句话来描述胡适回国之后10年之间，在中国之际遇，大致是不错的。论者往往以“暴得大名”四字来刻画胡适初回国时骤享大名，披靡一时的情况。这和梁启超所论述“应时之人物”，若合符节。
对于“先时之人物”，梁启超的说法是“其所志无一不拂戾，其所事无一不挫折，而其及身亦复穷愁潦倒，奇险殊辱，举国欲杀，千夫唾骂”。用这几句话来说明1949年到1979年，30年之间，胡适在中国大陆所受到的批判、诬蔑、歪曲和侮辱真是再恰当不过了。“举国欲杀，千夫唾骂”，不正是上世纪50年代，胡适思想批判的写照吗？1955年由北京三联书店出版的8册《胡适思想批判》，将胡适描画成了“美帝国主义的走狗”，“蒋介石的御用文人”，“中华民族的罪人”，连他的儿子胡思杜都登报指责，胡适是“人民的公敌”。1954年，周扬更为胡适思想批判定调，说胡适是“中国马克思主义和社会主义思想的最早的，最坚决的，不可调和的敌人”，“企图从根本上拆毁马克思主义的基础”。胡适五十年代在纽约的那段日子可以用“穷愁潦倒”概括之，而他在国内的际遇则不出“奇险殊辱”。
而今我们回看1950年代中国大陆对胡适思想的批判，无非只是一个政权集全国之力，对一个手无寸铁的知识分子，进行长达数十年的诬蔑和歪曲。但有趣的是被批判的，不但不曾被打倒，反而浴火重生。胡适思想在上世纪80年代和中国人重见的时候，他的自由，民主，科学，理性，温和，再度成为中国思想界久旱之后的甘霖。费尽心机要打倒、铲除胡适的思想，结果却把一个在五四时期“应时之人物”，一变而成了“改革开放”初期“先时之人物”了。
这一改变，绝不是胡适思想在那几十年之中，有了飞跃，有了进步。恰恰相反的是，胡适思想定型的很早，他不像梁启超，“不惜以今日之我，难昔日之我”。胡适四十岁之后，无论在学术上或政治上都少有新理论的提出。然而胡适由20世纪初期“应时之人物”，到80年代反而成了“先时之人物”，却又实事俱在，究竟是什么力量延续并光大了胡适思想？
1949年之后，胡适在中国苦心耕耘了30年的自由与民主，在一夜之间，摧毁殆尽。五四以来，多少知识分子辛辛苦苦培养起来的一点“独立之精神，自由之思想”，成了铲除的对象。换言之，是1949年之后中国的封闭与独裁使胡适由五四时期“应时之人物”，一变而成了80年代“先时之人物”了。由此推论，不是胡适思想进步了，而是中国社会倒退了。封闭与独裁是滋生胡适思想最肥沃的土壤，也是胡适思想始终不过时最好的保证。
由于工作的关系，我经常往返于中国大陆、香港和台湾，有机会和美国、大陆、港台的学生谈到胡适的思想。对美国学生来说，胡适所提倡的自由民主，只是常识（commonsense），他们很难理解，这样的“卑之无甚高论”，何以竟能震动一时，开启一个新时代。对台湾学生而言，胡适只是一个过气的白话作家和政论家，他在国民党统治时期的直言、敢言，衡之以今日的言论尺度，都不免失之“温吞”，很难激动台湾少年人的心。至于五四时期胡适意气风发的言论，对80后、90后的台湾青年来说，都已是遥远的“中国上古史”。他们两手一摊，肩膀一耸，来一句，“这和我们台湾人有什么关系呢？”无论是美国学生也好，港台的学生也好，胡适，毫无疑问的已是一个过去的人物。
但和中国大陆学生谈胡适，他们还有许多闻所未闻、见所未见的新鲜感。读到胡适1919年的《多研究些问题，少谈些主义》中的这几句话：因为愚昧不明，故容易被人用几个抽象的名词骗去赴汤蹈火，牵去为牛为马，为鱼为肉。历史上许多奸雄政客，懂得人类有这一种劣根性，故往往用一些好听的抽象名词，来哄骗大多数的人民，去替他们争权夺利，去做他们的牺牲。
我相信，只要是经过“反右”和“文革”那一代的中国人，看到这样的文字，不能不在心中激起深沉而恒久的震撼。“主义”和“革命”这两个字，不知害死了多少中国人！胡适在《介绍我自己的思想》一文中说，“被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。”今天回看这几句话，依旧是光焰常新。
用户评价
我一直对民国时期的知识分子抱有浓厚的兴趣，而《光焰不熄：胡适思想与现代中国》这本书无疑满足了我对那个时代一位重要思想家深入了解的渴望。作者的叙述非常细腻，从胡适早年的留学经历，到他回国后对中国社会的影响，层层递进，逻辑清晰。我尤其被书中关于胡适在学术研究上的严谨态度所打动，他对于搜集史料、考证事实的执着，让我看到了一个真正的学者应有的风范。书中对胡适在哲学、史学、文学等领域的贡献都有详细的阐述，他提出的“整理国故”的主张，在我看来，并非简单的复古，而是试图在民族危亡之际，重新审视和定义中国的文化根基，为民族的现代化提供精神支撑。读这本书，我感受到了胡适作为一个思想家的矛盾与挣扎，他既有高远的理想，也面临着现实的困境；他既是中国文化的骄傲，也积极吸收西方的先进思想。这种复杂性让人物形象更加立体，也更具感染力。作者在书中对胡适思想的阐释，避免了过于学术化的枯燥，而是用一种平易近人的方式，让普通读者也能领略到胡适思想的魅力，这是一本值得反复阅读的好书。
评分《光焰不熄：胡适思想与现代中国》这本书，为我提供了一个全新的视角来审视现代中国的思想演进。作者没有选择枯燥的理论堆砌，而是通过对胡适先生一生思想轨迹的梳理，带领读者深入理解了那个时代中国知识分子的探索与抉择。书中对胡适在“文学革命”和“思想启蒙”方面的贡献有着极为详尽的阐述，他倡导的白话文运动，在我看来，不仅仅是一场语言的革新，更是对中国社会文化进行一次深刻的重塑。我尤其欣赏作者对胡适思想中“实用主义”和“自由主义”的分析，他如何将西方先进的理念融入中国本土语境，并提出切实可行的改革方案，这展现了他作为一位思想家的卓越才华。这本书的结构非常巧妙，将胡适的个人经历与中国近代史的大背景紧密结合，使得读者在了解胡适思想的同时，也能对那个时代的社会变迁有一个整体的把握。这本书的阅读体验非常流畅，充满了智慧的光芒，让我思考良多，是一本极具价值的读物。
评分刚翻开《光焰不熄：胡适思想与现代中国》，就被其书名所吸引。读完后，我感觉这本书就像一位老友，在静静地向我诉说一段波澜壮阔的历史。作者以一种非常写实的手法，勾勒出了胡适先生的形象，他不再是教科书里那个脸谱化的符号，而是一个有血有肉、有思考、有情感的真实个体。书中对胡适在社会改革方面的努力，尤其是他对中国传统文化的反思与革新，让我印象深刻。他提出的“不穿旧鞋走新路”的理念，以及他对于“五四”时期激进思潮的冷静观察和审慎态度，都展现了他作为一位思想家的深刻洞察力。我特别喜欢书中关于胡适与当时其他文化名人的交往片段，这些生动的小故事，不仅丰富了人物形象，也折射出那个时代思想碰撞的激烈与精彩。这本书的语言风格也很朴实，没有过多的华丽辞藻，却有着直抵人心的力量，让我能够真切地感受到胡适先生的思想火花，以及他对现代中国所产生的深远影响。
评分读完《光焰不熄：胡适思想与现代中国》这本书，我真的对胡适先生的学识和远见有了全新的认识。原本我以为胡适不过是那个倡导白话文的文人，但这本书让我看到了他思想的深度和广度。书中对胡适在教育、文化、政治等多个领域的主张进行了深入的剖析，让我第一次真正理解了“新文化运动”背后的复杂思潮，以及胡适在其中扮演的关键角色。他对于“人的解放”和“思想的自由”的强调，在那个时代可谓是石破天惊，他提出的“大胆的假设，小心的求证”这一科学精神，至今仍然是治学的重要方法。这本书的写作风格也非常吸引人，作者在梳理史料的同时，穿插了许多生动的历史场景和人物细节，仿佛将读者带回了那个风云激荡的年代。我特别喜欢其中关于胡适在五四运动后，如何反思激进思潮，转而强调渐进改良的部分，这展现了他思想的成熟和深刻。他对于传统文化的尊重与批判性继承，以及对西方思想的吸收与本土化，都给我留下了深刻的印象。这本书不仅仅是关于一个历史人物的传记，更是一次对于现代中国精神内核的溯源，让我受益匪浅。
评分《光焰不熄：胡适思想与现代中国》这本书，给我的感觉就像是在阅读一本生动的思想史。我一直对民国时期的文化思潮感到好奇，而这本书就像一把钥匙，为我打开了通往那个时代的大门。作者以胡适的思想为中心，串联起了当时中国社会发生的种种变革和争论，让我看到了一个思想家是如何在时代洪流中发出自己的声音，并试图引导方向。书中关于胡适对民主、科学、自由等理念的阐释，非常有启发性。他并非照搬西方的理论，而是结合中国的实际情况，提出了具有中国特色的解决方案。我特别欣赏书中对胡适在教育理念上的论述，他强调独立思考和个性发展，这在当时的中国教育体系中是相当超前的。这本书的论述角度非常独特，作者并没有简单地将胡适塑造成一个完美的圣人，而是展现了他思想中的某些局限性，以及他与同时代其他思想家的辩论，这使得全书更加客观和可信。读完这本书，我不仅对胡适本人有了更深刻的理解，也对现代中国的发展历程有了更宏观的认识。
评分对于我们教师学习新的知识来面对新的挑战，更是不可忽视的。它能提供我们精神动力和智力支持。正如高尔基所说，没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。
评分出差时与某机关的一个科长同屋，科长大约四五十岁。电视里正在播普京，他对普京的强势和对西方的对抗大加赞赏，我说普京是对俄罗斯民主制度的践踏和玩弄，他一本正经地问我，为什么要民主，我愕然无言。
评分光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国光焰不熄：胡适思想与现代中国
评分九州的书，质量还是不太行，封底有胶，脏，书页有像是浸湿的一角。
评分非常满意，五星
评分胡适（1891—1962）与鲁迅（1881—1936）是民国以来，在思想史及文学史上，影响最大的两个人。他们都是学者兼为“社会活动家”，表现了知识分子对社会、政府、时局多方面的关怀。他们经历了中国历史上最剧烈的变革时代，在中国近代的改革中，扮演了重要的脚色。他们早年都受过传统的中国教育，20岁左右留学海外。胡适去了美国，由农科改念哲学；鲁迅去了日本，由医学转到文学。胡适的这个改变，虽不像鲁迅那么戏剧化，因为看了几张日俄战争的幻灯片，见到了中国人遭日本人砍头的情形，而发愤要改变中国人的精神，作一个“心理”医生；然而胡适毕生的努力，也无非是为中国当时的“病症”，开出了他自己的处方。
评分这本书作为研究胡适，或者了解胡适的一本很好的入门书，这本书让我们更加走进胡适，全方位的观察胡适。--引自亚马逊读者评论，谢谢
评分而三人的后半生历程，处处可看出积极入世者的不同路向。冯友兰不断在外在压力下认错悔改、推翻自己的学术前说，他的顺应时世已经扭曲了作为一个学者的本分，难免遭到后世的非议与批评；梁漱溟的“蛮干”与硬骨头，在当面顶撞领袖，要求“容人雅量”中表露无遗，他对自我信仰的坚定有着虽千万人吾亦往矣的执着，至死方休；胡适晚年在美国度过了暗淡与寂寞的九年，一代宗师心境处于悲凉之中，回到台湾后方能开展自己的工作，但已余日无多。
评分混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。 自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。 欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。 感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座山，唤为花果山……承蒙天地造化，天气下降，地气上升，天地阴阳交合，在花果山正当顶上孕育出一块石卵……又经历了几百万个寒暑，石卵每受天真地秀，日精月华，感知既久，遂有灵通之意……忽一日，好个电闪雷鸣，天地震撼，那金灿灿的石卵蓬蓬勃勃，蹦跳着由山顶快乐滚落…… 石卵崩裂，一只晶莹剔透的玉猴出世，目射金光，直冲天庭。 千里眼顺风耳告诉玉皇大帝：这是一只天地精华成就的石猴。 石猴来到灵台方寸山的斜月三星洞拜菩提祖师为师，在祖师的询问下，他告诉祖师自己的家在花果山水帘洞，自己无父无母，也不知道姓什么，花果山的众猴子因为自己带头冲进了水帘洞，而拜自己为美猴王。因为感悟生死想求得个长生不死，所以翻山越岭来求仙学艺…… 菩提祖师给石猴取名叫孙悟空，并在夜深人静时传授长生心诀。 一日，悟空在人前卖弄神通，被师父斥责…… 新西游记第2集剧情 菩提祖师要悟空离开斜月三星洞，无论悟空怎样乞求，祖师心意已定，绝无悔意。 悟空猛然惊醒，却躺在一块石上，回忆所有的情景，却不知是梦是真。 悟空试着练习腾云，竟然身轻飞起，他一个筋斗云朝向东赡部洲傲来国的花果山家乡…… 悟空的归来让花果山的众猴欢呼雀跃起来，他们终于知道大王一口一个的“俺老孙”说的就是大王自己。 通背猿猴看大王没有趁手的兵器，告知东海龙宫老龙王那里有很多宝贝，兴许能寻上一件。悟空飞身跳下铁板桥，捻着避水诀，来到了东海龙宫。 东海龙王敖广见悟空是个不入流的小仙，想拿件普通的兵器给他，打发他走。可悟空把赫赫有名的七千二百斤的方天画戟弯成了一根废铁圈……居然还在喊叫：还是太轻啊！ 蟹将给老龙王出主意，那一万三千五百斤的定海神针，他一定拿不动，到时候就不能说我们不借给你了。 悟空围着定海神针，大喊“再细些！再细些！” 那神铁果然细了下来——这就是跟随悟空一路西去的如意金箍棒。 悟空一并又从龙宫拿走了一身铠甲，这才算作罢，一路回花果山去了。四海龙王被他这一阵盘剥，气得扬言要告上天庭！ 与牛魔王结拜兄弟时，悟空喝多了醉死在洞中，黑白无常将他锁到阴阳界。悟空不服，一定要还阳，黑白无常于是向他索要银子，悟空气不过，一路棍棒打到地府，直面十世阎君，要讨个公道。 新西游记第3集剧情 悟空大闹地府，倒转轮回盘，把阴间阳间彻底搞乱。 悟空勾了生死簿，从此阳寿无尽。 悟空悠悠醒转回来，似是南柯一梦，其实梦里大闹冥府。 天庭，龙王与阎王将孙悟空告到玉帝面前，恳请天兵收服妖孽。太白金星向来属于招安怀柔一派，于是向玉帝启奏，愿亲往花果山水帘洞招安孙悟空。 太白金星来到水帘洞，大大地夸赞了一番天宫的美妙，引得悟空神往不已，于是他跟着太白金星上了天。在浩瀚的天空中，好奇的悟空捉了一颗明亮的小星星，揣到自己的怀里。 整个天庭并不把这只小小的猴子放在眼里，玉帝也只将他称作“妖仙”，赏了他一个“弼马温”的小官职，算是封赏。 孙悟空到哪都是孙悟空，他在御马监里和小仙们玩耍着，看着可怜的天马被羁绊着，他在浩瀚的天空中放起马来…… 悟空以为的天庭是平等的，如他的家乡花果山一般，当他得知这天庭品级森严，而玉帝封赏自己的不过是个不入流的小官时，他的自尊心受到侮辱，依然打翻了御马监，打出南天门，
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