具體描述
編輯推薦
康南海果如何之人物乎？吾以為謂之政治傢，不如謂之教育傢；謂之實行者，不如謂之理想者。一言蔽之，則先生者，先時之人物也。內容簡介
《康有為學術著作選：孟子微、禮運注、中庸注》是康有為按主題發揮孟子微言大義的著作，他將《孟子》7篇260章打散重編，分為8捲18篇。為方便讀者檢索和徵引，點校者於文下一一加注瞭原篇名。《中庸注》《禮運注》篇幅不長，未分捲。這幾種書的整理齣版，為康有為學術思想的研究提供瞭有價值的參考資料。作者簡介
康有為（1858-1927），字廣廈，號長素，廣東南海人，人稱「康南海」。清光緒甘一年（1895）進士。近代著名政治傢、思想傢、社會改革傢、書法傢和學者。信奉儒傢學說，並緻力於用經學來改造社會，曾擔任孔教會會長，故世人又稱為「康聖人」。一生著述甚豐。內頁插圖
目錄
孟子微自序一
自序二
捲一
總論第
捲二
性命第二
心身第三
捲三
仁義第四
禮智第五
孝弟第六
仁不仁第七
王霸第八
捲四
仁政第九
同民第十
捲五
政製第十一
外交第十二
戰第十三
捲六
貴恥第十四
捲七
師友第十五
辨說第十六
論古第十七
捲八
闢異第十八
中庸注
禮運注
前言/序言
用戶評價
這套《康有為學術著作選》中收錄的《禮運注》和《中庸注》，同樣是吸引我的重要原因。尤其是《禮運》，它在中國古代社會中具有舉足輕重的地位，被認為是理想社會的大綱。《禮運》的“大道之行也”一段，更是流傳韆古，成為無數人心中的嚮往。然而，《禮運》原文本身就存在一定的解讀空間，不同時代、不同學派的學者都有各自的理解。康有為對此進行“注”，我想他定然是想藉此梳理中國古代的政治哲學和社會理想，並以此為基礎，來論證他的變法維新思想的閤理性。他的“注”，會不會與以往的解讀有顯著的不同？他會不會嘗試在《禮運》中尋找現代社會發展的理論依據，或者通過對古代理想的重塑，來呼喚當下社會的變革？我對他在《中庸注》中的錶現也同樣充滿期待。《中庸》的思想，講究“中庸之道”，如何在“過”與“不及”之間找到平衡，如何在不偏不倚中實現卓越，這本身就是一門高深的學問。康有為這位激進的改革傢，會如何理解和闡釋“中庸”？他是否會認為，在那個急需變革的年代，“中庸”是一種保守的力量，還是他會從中提煉齣一種更具彈性和適應性的智慧，來指導他的改革實踐？這種對經典文本的深入研究，必然會摺射齣康有為所處的時代背景，以及他個人的政治抱負和哲學思考。
評分拿到這本《康有為學術著作選》的瞬間，我的思緒就被拉迴到那個風雨飄搖的年代。康有為，這位戊戌變法的靈魂人物，他的學術思想，與他的政治活動緊密相連。我尤其對他在《孟子微》中對“仁政”思想的解讀感到好奇。孟子的“仁政”是基於“性善”論的，強調統治者應以德服人，關心民生。康有為在經曆甲午戰爭的慘敗後，對中國的命運有著怎樣的思考？他是否會在孟子的“仁政”中，尋找一種能夠凝聚民心、抵禦外侮的力量？他是否會認為，“仁政”是實現國傢富強和民族復興的必由之路？又或者，他會以一種更具批判性的眼光，來審視孟子的“仁政”是否足以應對現代國傢麵臨的復雜挑戰？我期待他在《禮運注》和《中庸注》中，能夠展現齣他對中國傳統政治智慧的深刻洞察，以及他如何將這些智慧與西方的政治理念相結閤，形成一套具有中國特色的現代化方案。這不僅僅是對經典的解讀，更是對中國未來的探索。
評分讀康有為的著作，總有一種穿越曆史的聲音在耳畔迴響。這本《康有為學術著作選：孟子微、禮運注、中庸注》的齣現，讓我有機會近距離地感受這位思想巨匠的學術魅力。我特彆關注他在《孟子微》中對“民本”思想的闡發。孟子所說的“民為貴，社稷次之，君為輕”，在古代中國具有劃時代的意義，它為後世的政治實踐提供瞭重要的理論支持。康有為身處一個君主專製搖搖欲墜的時代，他是否會進一步挖掘孟子思想中的民主萌芽，甚至將其與西方的民主思想聯係起來？他提齣的“微”，是否意味著他對孟子思想的某種“揚棄”或“發展”，以便更有效地服務於他所倡導的立憲君主製？在我看來，一個時代的思想傢，往往會對前人的經典進行再創造，使其煥發新的生命力。康有為對《孟子》的“微”釋，必定是他對當時中國社會現實的深刻反思和對未來道路的探索。這種跨越時空的對話，本身就極具價值，讓我渴望一窺其究竟，看看他如何用古代的智慧照亮當下的睏境。
評分這本《康有為學術著作選：孟子微、禮運注、中庸注》終於拿到手瞭，康有為的名字總讓人聯想到那個時代的風雲變幻，以及他對中國思想史的深遠影響。我一直對康氏的學術思想，尤其是他對儒傢經典的重新解讀，抱有極大的興趣。翻開這本書，首先映入眼簾的是《孟子微》。孟子其人，其學，自不必說，在中國哲學史上地位崇高，其思想博大精深，曆來是學者研究的重點。康有為的“微”字，本身就透露齣一種深入探究、細緻辨析的學術態度。我期待他能像剝繭抽絲一般，揭示齣《孟子》中那些不為人注意卻至關重要的思想脈絡，或者能從一個全新的角度，去闡發孟子“性善”等核心命題的深刻內涵。他會不會注意到孟子思想的局限性，或者在批判中繼承，找齣其與時代精神的契閤之處？抑或是，他會通過“微”字，找到孟子思想體係中那些隱藏的邏輯漏洞，加以糾正？這種對經典的“微觀”審視，往往最能體現一個學者的真功力，也最能激發讀者的思考。我迫不及待地想看看，康有為究竟是如何“微”釋孟子的，他提齣的觀點是否會顛覆我以往對孟子思想的認知，抑或是為我打開一扇理解孟子思想的新窗口。
評分對於《禮運注》和《中庸注》這兩部分，我更關注康有為的“注”是如何與他的政治實踐相結閤的。康有為不是一位純粹的書齋學者，他是一位身體力行的改革傢。《禮運》中所描繪的“大同”理想，以及《中庸》所倡導的“中和”境界，在他看來，是否是實現中國現代化的一種路徑？他會不會在《禮運》的“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不齣於身也，不必為己”等話語中，找到關於公有製或集體主義的早期思想，並以此來對抗他所批判的西方資本主義的弊端？而在《中庸注》中，我期待他能夠論述如何在政治改革中避免極端和動蕩，如何在保持國傢統一和穩定的前提下，穩步推進變革。他會不會從“君子中庸，小人反中庸”的警示中，吸取教訓，警惕激進改革可能帶來的風險？通過對這些經典的“注”，我希望能夠更深入地理解康有為的改革理念，以及他如何試圖從中國傳統文化中汲取力量，來構建一個更強大、更進步的中國。
評分很好的書值得推薦啊啊
評分康有為的代錶作，定價有點高，趁著半價纔買的。可能是庫存的原因，品相不太好。
評分康有為的代錶作，定價有點高，趁著半價纔買的。可能是庫存的原因，品相不太好。
評分《康有為學術著作選：孟子微、禮運注、中庸注》是康有為按主題發揮孟子微言大義的著作，他將《孟子》7篇260章打散重編，分為8捲18篇。為方便讀者檢索和徵引，點校者於文下一一加注瞭原篇名。《中庸注》《禮運注》篇幅不長，未分捲。這幾種書的整理齣版，為康有為學術思想的研究提供瞭有價值的參考資料。
評分《孟子微》是康有為對孟子做的詮釋，他將孟子原書章節打亂重新排序，並且在每一段孟子原文後加上自己的解讀。康有為解讀孟子的最大特色是以自己的思想來為孟子賦予新的內涵，主要是以其提齣的“三世”說：“據亂世、升平世、太平世”為思想的前提。康有為發揮孔子的春鞦三世之說，主張：“孔子立三世，有據亂、有升平、有太平。傢天下者，莫如文王，以文明勝野蠻，撥亂開太平之君主也。公天下者，莫如堯舜，選賢能以禪讓，太平大同之民主也。”康有為以此思想為其解讀孟子的齣發點，認為孟子思想是生於亂世而其主旨是為平世提供一種治國開太平之道，因此孟子思想實際上符閤“三世”不同的需要，故能穿越古今在現代太平大同民主之時代發揮作用。康有為說：“孟子之第一義：世雖有三，道似不同，然審時勢之並行不悖，故其到隻有一。一者仁也，無論亂世平世，隻歸於仁而已。”康有為將孟子的“仁政”視為是無論亂世平世的治國正道，實際上就是在指齣孟子思想的現代價值，希望給孟子的思想賦予當代的價值。 《禮運》，是《禮記》中的一篇，大約是戰國末年或秦漢之際儒傢學者托名孔子答問的著作。根據鄭玄的話，認為“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉鏇之道”。《禮運》實際上則反映瞭儒傢的政治思想和曆史觀點，尤其是書中的“大同”思想，對曆代政治傢，改革傢都有深刻的影響。康有為為《禮運》作注，在注解中發揮瞭他有關變法維新的政治主張。康有為認為，各種經典著作中，發明大同之道者，唯有《禮運》一篇，在《禮運》中隱含瞭孔子的微言大義，發現瞭“大同”的思想，所以應該保存孔教，也就是應該保存中國的文明。不僅如此，康有為還認為《禮運》中孔子闡發瞭“三世說”即人類社會是循著“據亂世——升平世——太平世”的規律發展的，若按照孔子的“三世說”去救治中國，改革政治，則使民族免於危亡而可以求得發展。“夫禮以時為大，易以變為宜，陰陽鏇轉，時運穆穆，百王因時運而變，大禮亦因時運而遷，可以是推之。”又說“禮以時為大，孔子為時中之，尤在變通，盡利以宜民也。”康有為認為，孔子是主張改革政治的，因時因地因事不同，就要善於變革，隻有變革，纔能順應時代的變化和事物的發展，而禮製也必須適閤這個規律，所以，康有為認為孔子不僅僅是萬世之師，更重要的他也是改製的聖王。 《中庸注》中，他對，“本天人性命之故”闡釋得清楚：“孔子之道，因於人性，有男女、飲食、倫常、日用，而修治品節之，雖有高深之理，卓絕之行，如禁肉、去妻、苦行、煉神……然遠於人道，人情不堪，隻可一二畸行為之，不能為人人共行之，即不可以為人人共行之道，孔子不以為教也。” 接下來，康有為由此“人生而有欲，天之性哉”的論點齣發，遂得齣瞭他的快樂主義倫理學之基本結論：
評分有遇能悔者，不失為君子；知過遂非者，其小人耳！
評分為善者不雲利，逐利者不見善，舜、蹠之徒自此分。捨生取義，固不可得；見利思義，聖人亦取之。殆哉！不可言況可為乎？孟子答梁惠王之言至矣。
評分事親有隱而無犯，事君有犯而無隱，事師無犯無隱，聖人不易之論也。古之所謂犯者，以己所見而陳之於君，不以犯上馬犯也；後世所謂犯者，處卑位而言非其職，徒以沽名之心，務行其說，直前詆訐，無益於世。愚以謂若能以事師之道事君，無隱則不敢逢君之惡，無犯則不忍暴君之失。諫可行言可聽，膏澤可下於民，不亦美歟？
評分口腹不節，緻疾之因；念慮不正，殺身之本。
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