中國古代政教關係史（套裝上下捲） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　政教關係史的研究在世界各國的學術界，都是一個極為重要的問題。《中國古代政教關係史（套裝上下捲）》利用豐富的文獻資料進行綜閤考察，解釋瞭中國古代文化中“故教”一詞的確切含義，並以此為導嚮探討瞭中國政教關係的實質。作者通過對中西政教關係的廣泛比較，厘清瞭政治內部的三重結構，即政治權力、政治意識形態、政治文化。世界各國不同類型的宗教分彆作用於政治的這三重結構，就産生瞭神權政治、國教統治、以教輔政、世俗政治等政教關係的四種形態。作者指齣，在中國古代曆史上，宗教所發揮的政治作用，並不僅具有輔助統治的作用，而且還有和諧社會、安定人心、緩和矛盾、救濟民生等多方麵的積極作用。這樣就可以對宗教這種幾乎與文類文明曆史伴隨始終的文化體係，做齣恰如其分的評價。
　　《中國古代政教關係史（套裝上下捲）》對於研究中國政治、經濟、哲學、倫理、文學、藝術、教育等領域的曆史，對予正確認識中華民族的文化特性，對於界定中國各個民族的文化差異，對於研究當代中國社會所麵臨的熱點和衝突，都具有極為重要並極為迫切的理論意義。特彆是《中國古代政教關係史（套裝上下捲）》從公共管理的角度對古代政府的宗教管理進行瞭深入的研究，闡述瞭其中的經驗和教訓，對於當代的宗教管理部門具有直接的藉鑒意義。

作者簡介

　　張踐，男，漢族，1953年3月齣生。中國人民大學繼續教育學院教授，教育部佛教與宗教學理論研究基地專任研究員，中央民族大學客座教授，國際儒學聯閤會理事、普及委員會主任，中國實學研究會會長，尼山聖源書院副院長，中國宗教學學會理事。長期從事中國宗教史和中國哲學史的研究工作。獨立完成或閤著：《中國宗教通史》（上下捲，2000年1月。該書2002年獲教育部科研成果一等奬）、《中國曆代民族宗教政策》、《宗教·政治·民族》（2004年9月，國傢社科基金優秀成果文庫第一批入選項目，獲第五屆吳玉章科研成果奬）、《民族宗教的社會理論考察》、《中國春鞦戰國宗教史》、《中國宋遼金夏宗教史》、《中國民國宗教史》、《中國佛教》、《世界中世紀宗教史》、《國學三百題》、《德性與功夫——中國人的修養觀》等10餘本，發錶瞭《儒教與中國政治》、《儒傢宗教觀的形成及其曆史影響》、《儒傢孝道觀的形成與演變》、《儒傢的“德治”與“禮治”》、《民族宗教政策與國傢統一》、《元代宗教政策的民族性》、《論改教關係的層次與類型》等論文百餘篇。

內頁插圖

目錄

上捲
第一章 緒論
第二章 原始宗教與原始政治——對公共權力既保護又限製
第三章 夏商周三代的政教關係——中國的神權政治時代
第四章 春鞦戰國時代的政教關係——從“神治”走嚮“人治”
第五章 秦漢三國的政教關係——儒教地位的確立和佛、道教的生成
第六章 兩晉南北朝的政教關係——儒佛道三教的衝突與融閤（上）

下捲
第七章 隋唐五代的政教關係——儒佛道三教的）中突與融閤（下）
第八章 宋元時代的政教關係——三教閤一與民族宗教問題的凸顯
第九章 明至清中期的政教關係——對宗教的過度管理與宗教的民間化
第十章 中國古代政教關係的曆史特點與經驗教訓
後記

精彩書摘

　　到瞭顓頊帝的時代，“帝顓頊高陽者，黃帝之孫而昌意之子也。靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以製義，治氣以教化，絮誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交阯，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。”（《史記·五帝本紀》）按照《索隱》作者的說法，顓頊帝依照天地運行的規則進行統治，以鬼神的精神製定人間製度，以四時五行之氣的變化教化民眾，以虔誠的祭祀錶達自己的誠信。這裏麵明顯地具有漢代人想象的成分，原始時代的部落首領不會有如此復雜的道德意識和治國方法。但我們也可以推測，當原始宗教是社會唯一意識形態的時候，用各種宗教觀念教化民眾，以宗教儀式維係人心，這是多麼閤情閤理。
　　如果按照我們的習慣分類方法，“三皇五帝”屬於原始社會，他們都是具有強大巫術的部落領袖，那麼夏後啓無疑就是最典型的由巫師轉化為帝王的第一人。《山海經·海外西經》、《楚辭·離騷》、古本《竹書紀年》等均說，夏後啓是上帝的嘉賓，從上帝那裏得到瞭“九歌”、“九辯”。張光直先生認為：“夏後啓無疑為巫，且善歌舞。”（《中國青銅時代》第二集，第64頁）他一定是從既是巫師又是部落聯盟首領的父親——禹那裏得到瞭各種巫術。《史記·夏本紀》索隱說：“今巫猶稱‘禹步’。”陳夢傢先生據此判斷：“禹步”即“巫步”。（《商代的神話與巫術》）巫術成為這些宗教領袖超越一般民眾，得到支持、積聚財富、轉化為帝王的資本。
　　原始社會裏的氏族首領，不同於階級社會中的帝王，他們沒有國傢機器作為統治的工具，也沒有軍隊為自己提供保護，所以原始宗教就成瞭保護他們的屏障。不過，關於中國原始時代的記憶，都經過瞭文明時代的整理，難免塗上濃重的階級社會的痕跡。但透過這層曆史的銹蝕，我們仍可看到某些原始社會政治生活的真相。
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前言/序言

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政教關係，一個大的話題，看作者怎麼來具體展開吧

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的書，賣傢發貨速度很快。

評分☆☆☆☆☆

　　《中國古代政教關係史（套裝上下捲）》對於研究中國政治、經濟、哲學、倫理、文學、藝術、教育等領域的曆史，對予正確認識中華民族的文化特性，對於界定中國各個民族的文化差異，對於研究當代中國社會所麵臨的熱點和衝突，都具有極為重要並極為迫切的理論意義。特彆是《中國古代政教關係史（套裝上下捲）》從公共管理的角度對古代政府的宗教管理進行瞭深入的研究，闡述瞭其中的經驗和教訓，對於當代的宗教管理部門具有直接的藉鑒意義。體驗非常好，性價比非常高！書質量很滿意！ 算上各種優惠券，摺算下來大概10元一本。在京東買書的好處就在這裏，建議大傢如果對書籍不是特彆急切的話，可以等待京東齣優惠券。一般來說優惠券最大的力度我見過的是有全場滿200-80的東券，更犀利的是，還可以疊加一些京東諸如買滿6本減最低價2本、滿150立減50等待立減活動。非常的超值！！下麵關於這本書和這一類書，以及讀書的重要性，我的看法是這樣的：每本書的封麵之下都有一套自己的骨架，作為一個分析閱讀的讀者，責任就是要找齣這個骨架。一本書齣現在麵前時，肌肉包著骨頭，衣服包裹著肌肉，可說是盛裝而來。讀者用不著揭開它的外衣或是撕去它的肌肉來得到在柔軟錶皮下的那套骨架，但是一定要用一雙X光般的透視眼來看這本書，因為那是瞭解一本書、掌握其骨架的基礎。 高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。”書還能帶給你許多重要的好處。 多讀書，可以讓你覺得有許多的寫作靈感。可以讓你在寫作文的方法上用的更好。在寫作的時候，我們往往可以運用一些書中的好詞好句和生活哲理。讓彆人覺得你更富有文采，美感。 多讀書，可以讓你全身都有禮節。俗話說：“第一印象最重要。”從你留給彆人的第一印象中，就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮，頗有風度。 多讀書，可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過：“知識就是力量。”不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進，不斷地成長。從書中，你往往可以發現自己身上的不足之處，使你不斷地改正錯誤，擺正自己前進的方嚮。所以，書也是我們的良師益友。 多讀書，可以讓你變聰明，變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明，你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣，你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書，也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動，使你身心健康。所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操，給人知識和智慧。所以，我們應該多讀書，為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎！讀書的好處說有就有，說沒有就沒有，這要看讀什麼書，怎樣讀書，就像世上既有不識字的流浪漢，也有滿腹經綸的窮秀纔一樣。然而，沒有文化卻不可能成為名醫、工程師，研製不齣原子彈，造不齣航母，要想成為社會名流、帶動生産力的進步，不讀書是絕對不可能的。正如俄羅斯文學傢高爾基說的，書是人類進步的階梯。當今社會正是知識社會，信息社會，可以推測一個沒有文化的人要在社會上立足是何其難，要是連食品藥品說明書都看不懂，那該多不方便呀。因此，趁著年輕，努力學習、努力讀書吧。它會使你變得聰明，給你插上騰飛的翅膀，在社會中翱翔。

評分☆☆☆☆☆

很早就想買瞭，這次趁京東搞活動，果斷下單，終於入手。感謝京東。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

在三聯書店的廣告上看到瞭這套書，本來同時還有一套講道德的書也想買，但是沒得賣，連社科社自己的網站上都沒得賣，不曉得是一齣來就斷貨瞭還是咋地。買這套的時候本來以為買的是政-治與教育之間的關係，不僅沒有沒有仔細思考過“政-教關係”這個專業術語，連目錄提綱和作者都沒有仔細研讀過，等到拿到這個書纔發現，這不是寫政-教關係麼？怎麼宗--教占瞭那麼多內容，最後纔發現我粗心大意買錯瞭數——買瞭一套自己不喜歡的主題關於宗--教管理和宗--教問題的書。但是再次申明，我沒仔細看過書，所以不是對作者及其觀點邏輯推論不喜歡，而是單純對這個專題不喜歡。

評分☆☆☆☆☆

雖然讀書的時間漸少，但愛書成癖，每逢京東勾引，總忍不住下手，但願能早日讀完。

評分☆☆☆☆☆

包裝嚴實，物流速度也很快，不錯的購物體驗。

評分☆☆☆☆☆

雖然我也知道宗--教的發展影響瞭一批士大夫政-治文化精英，而受到宗--教思想影響的這些政--治文化精英對我國的文化教育/政--治/經濟都産生瞭很大的影響，但是模糊覺得中國的政-教關係好像是努力把神拉嚮現實生活，特彆是拉嚮現實的政治民生，脫俗的心態去投入世俗的事務，西方的政-教關係好像是很強烈的政-教閤一啊，所有的事務都是神的事務，所有的曆史都是關於神的，人是乾嘛的，隻有崇拜神贊美神這個功能麼？神的存在還需要崇拜和贊美啊？最後說，我對西方宗--教的好感好像停留在狄俄尼索斯那會兒，當然這是受崔老師的影響，他給我們上瞭一個學期的西方哲學課，古希臘講得比較很多，當然也確實覺得那個時候有意思一些（我是不是對西方也有點三代情節啊？）可惜他說要開的拉丁語課一直沒有兌現過，現在更不能指望他兌現瞭。

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